A román Szent János Jakab - a kánon jelentőségéről a St.
· Pr.Nicolae Budui · Megjelenés: 2020. augusztus 3. · Frissítve: 2020. augusztus 3.
Mint ismeretes, a bűnbánat Szent Szentsége két fő részből áll, nevezetesen: (1.) a szív bűnbánata és (2.) a bűnök megvallása.
A gyónással együtt a kánont is figyelembe veszik, amely befejezi a gyónás munkáját. A bűnbánat csak akkor teljes, ha ezt a pap által elrendelt kánon beteljesülése követi. Tehát elmondhatjuk, hogy a kánon szabálya a beismerés befejezése és a bűnbánat reteszelése. Sok keresztény ma nem tudja megérteni a gyónás kánonjának jelentését. Egyesek úgy vélik, hogy a kánon beteljesítésével az ember megváltja bűnei megbocsátását. Más szavakkal, a kánont kártérítésként vagy egyfajta fizetségként tekintik a bűnökért. Mások a kánont büntetésnek vagy engesztelésnek tekintik a bűnök bűnösségéért. Aztán vannak még mások, tapasztalatlanabbak, akik úgy vélik, hogy a Kánon révén a pap bosszút áll a bűnösökön, mások pedig (sok érzéketlenségből) nem figyelnek a kánon rendjére, mondván, hogy ez csak formában vagy csak a pap megvetése. Mindezek a vélemények tévesek és nagy kárt okoznak az üdvösségnek. A szentatyák tanítása szerint és az egyház hagyományai szerint a gyónás kánonja nem jelent jutalmat vagy jóvátételt a bűnökért, sem büntetést a tévedésekért, sem bosszú vagy feltalálás fegyverét.
A kánon a bűnbánat Szent Szentségének része, és olyan, mint egy étrend, amelyet az orvos a betegeknek ajánl. Akit a bűn gonoszsága károsított, olyan, mint egy sérült, akinek orvosra van szüksége. A sérült meggyógyítása után az orvos egy bizonyos étrendet is előír, hogy védve legyen a fertőzéstől vagy a gyulladástól. Még akkor is szükség van őrzésre és megerősítésre, ha a seb meggyógyult, és ha a beteg is meggyógyult.
Hasonlóképpen, az egyházfő a molifta megbocsátás elolvasása után (vagy a molifita előtt) diétát rendel a megvallottnak, akit Canonnak hívnak. Innen megtudhatjuk, hogy a kánonért cserébe nem adnak megbocsátást, mert a kánon beteljesedése a megbocsátás moliftáját követi, amelyet a pap olvas.
A bűnbocsánat ajándékát a gyónás misztériumában nem a kánonért adják, hanem Isten mérhetetlen kegyéből. Senki ne higgye, hogy a kánon fedezi a bűnök bűntudatát, vagy hogy a bűnök váltságdíját adja. Bűneink bűntudatát Megváltónk Jézus Krisztus fizette minden emberért és örökké, önmagát feláldozva Szent szenvedélyén keresztül. De csak a hívek részesülnek megbocsátásban, akik tiszta bűnbánatot tesznek. Minden áldozatunk és minden kánonunk megfizethetetlen az Úr nagy áldozata nélkül.
Csak egyetlen bűnt követett el Ádám ős, és utána (ötezer-ötszáz évig) az összes Igaz, az összes pátriárka és az Ótörvény összes prófétája nem tudta megváltani az Ádámtól örökölt bűnt. Ha Isten minden örök választottja nem tudott fizetni egy hibáért, akkor hogyan támaszkodhatunk mi bűnösök arra, hogy csak a kánonra fizessünk minden bűnt (ami sokkal súlyosabb, mint Ádámé)? Csak az Üdvözítő kimondhatatlan áldozata fedi bűneink sokaságát, ha tiszta hitünk és vallomásunk van. Mert a sebén keresztül mindannyian meggyógyultak (ahogy a Szent Egyház mondja). Ebből a szempontból sokan tévednek, reményüket a kánonba vetik, hogy bátran teljesítik, és vallomásukban nincs elegendő alázatuk, és gyakran elítélik a leggyengébbeket, akik nem tudják földig metánokkal teljesíteni a kánont (mint ők).
De tudassa mindenkivel, hogy nemcsak a metánt és az imádatot tartják kánonnak. Ez azt jelentené, hogy csak a testben lévő erőseket szabadítják meg. De tudassa velünk, hogy minden embernek van kánonja. Az erősek és a gyengék egyaránt szerzeteseknek, papoknak és pátriárkáknak vannak kánonjuk. A kánon többféle, és mindegyik ereje és megkönnyítése szerint van elrendezve. Van, aki nagy metánok készítésére vagy istentiszteletre utasítja az egyházi embert, másoknak hosszabb böjtöt rendel, másoknak megparancsolja, hogy ne egyen húst és ne igyon bort, másoknak pedig egy ideig megakadályozza őket abban, hogy részt vegyenek a Szent Szentségekben, ill. életért. Arra utasítja némelyeket, hogy tegyenek több imát vagy alamizsnát, néhányat arra, hogy olvassa el a szent könyveket (Zsoltárok vagy a szentek élete), olvassa el a laikusokat, hogy hagyják abba a színházba járást vagy a mulatságokat. tanácsolja a tudatlanokat, és utasítsa a többieket, hogy csendesebbek legyenek.
Mindezeket a papok által a gyónásra adott rendeleteket kánonoknak (azaz spirituális étrendnek) nevezzük. Íme, amit a jámbor Nicodemus Aghioritus ír a Spiritualista Tanácsadójában: Istennek! "
Egyáltalán nem, mert ez az eretnekek téves elképzelése. A bűn végtelen gonoszság (amely szemrehányást hoz Istennek, a végtelennek) csak az ember cselekedeteivel vagy igazolásaival oldható fel. Mert a Szent Próféta szavai szerint: "Mindannyian tisztátalanságból születtünk, és minden igazság olyan, mint egy laza ruha" (Ézsaiás). Bízzunk teljes mértékben abban, hogy a bűnök bocsánatát Isten mérhetetlen irgalma, Isten Fiának megváltása, halála és Kereszten ontott vére (majd szorgalmunk) által fogjuk megkapni.
Ahogy Pál Szent Apostol mondja: "Nem az általunk igazságosan tett dolgok által, hanem az ő irgalmassága által mentett meg minket." (Tit., 3,25). Az első könyvben pedig a Szent Apostol és János evangélista azt mondja: "Krisztus vére megtisztít minket minden bűntől". Ezt megerősítik azok a szavak is, amelyeket maga Isten mond Izaiás szent prófétának, mondván: "Én vagyok az, aki kitörölte vétkeimet értem!" (vagyis az irgalmam révén).
Tehát nem a kánonunk vagy a tetteink törlik el a bűnöket, hanem Isten ajándéka szorgalmunkkal együtt. A kánon az őrző étrend és az a jel, amely által mindig emlékezünk az elkövetett bűneinkre. Chrysostom Szent János ezt azzal is magyarázza, hogy: „Nem azért, hogy dolgozzon az elméjében, hanem arra, hogy megtanítsa a lelkét, hogy ne repüljön szenvedélyekhez, és ne essen bele ismét ugyanabba, és emellett: hogy megismerhesse (valóban) azáltal, hogy emlékezik az Istentől kapott nagy ajándékra, megbocsátva annyi bűnt, mint ahogy Pál mindig emlékszik arra, hogy kiűzte az egyházat. ”(38. beszéd az I. korinthusiaknál ). "
Szent Jámbor János, a román,„Spiritual Food”, Lumină din Lumină Kiadó, Bukarest, 2006, 324-326.