A Rusz és a Szláv istenei; derevnja-u-reki
Hazánkban keveset tudunk a szlávok (és a későbbi Ruszok) ősi isteneiről.
Oroszországban (és a mai Ukrajnában, az ókori Rusz vidékén) még mindig sokan ismerik. A 10. században azonban a régi isteneket betiltották, és a kereszténység Vlagyimir herceg alatt államvallássá vált.
A 11. századi „emlékezet és dicséret szó Vlagyimirért” a Rusz keresztelését 987-re teheti. A régi isteneket azonban még a kereszténység államvallásként való bevezetése után jóval tisztelték.
A szlávok korábbi fejlődési szakasza feláldozta a rudat és a roshanizent, az ősöket. Még korábban felajánlották áldozataikat a sellőknek és állatoknak Perun később jelent meg.
A Caesarea-i Prokopios kiterjedten beszámol az Antek és a szlávok vallásáról és világnézetéről. Elmondása szerint egyetlen istenben (kétségtelenül Perunban) hittek, aki villámokat hozott létre és mindenben uralkodó volt. Ezen Perun, a legfőbb vezér mellett, a második rangú isteneket és démonokat is imádták.
A 10. század elején az oroszok két istenre esküdtek: Perun és Veles, a marhaisten.
Vlagyimir Szvjatoszlavics később megkísérelte a vallást felhasználni az államszerkezet megszilárdítására. Így lett Perun a tömegek istene, az államvallás. Fa bálványát egy dombon állították fel a királyi udvar előtt, ezüst fejjel és arany bajusszal.
A kórus, a Stribog, a Mokosch és a Dazbog, mind istenek
második helyezett, szintén a legmagasabb hely mellett kapott helyet.
Veles viszont más helyen állt, nevezetesen a kijevi alsó város Podolján, a Pochaine partján.
Dobrinja Nikitischet, a 3 bogatyr egyikét, Novgorodba küldték, hogy ott is bálványokat állítson fel.
Itt van egy rövid áttekintés az istenek ősi világáról:
Zivatarok, mennydörgés és szörnyű villámok Istene: ő a szlávok legfőbb istensége és háborúistene!
Pjerun (orosz)/Pjurun (lengyel)
A mennydörgés és a háború istene, magas, zilált ember, rézvörös szakállú és arany bajusszal a billyes kecske által húzott szekérben; fehérbe öltözött, és hatalmas fejszét vagy kalapácsot visel, amelyet gonosz emberekre és szellemekre taszít, és amelyek folyamatosan visszatérnek hozzá (viking hatás?); zivatarokban és háborúkban hajt át az égen, és villámokat szór a földre a villámcsapás isteni erejével telinek tekinthető; legnagyobb ellensége Saltys, egy óriási kígyó, amely a világfa tövében él; baltát akasztottak a ház külsejére védelem és szerencsés bűbájként; a neki szentelt fa a tölgy; Általában kakast kínáltak neki, de különleges alkalmakkor medvét, bikát vagy billyás kecskét is felajánlottak; az feláldozott állatot együtt ették meg, hogy átvegye az isten hatalmát; ellenségek is Velesszel, ezért külön tisztelet; A P.-nek felszentelt templomokról azt mondják, hogy nyolcszögletűek voltak, és emelkedett helyeken álltak; Kijevben P. temploma egy hegyen állt, míg Veles temploma a város alsó részén volt; a keresztények P.-t Elias (Ilja) prófétával helyettesítették, aki a Biblia szerint tüzes szekérrel a mennybe hajtott.
a keleti szlávok sokoldalú istennője; felelős a termékenységért, a vízért, az otthonért és a kandallóért, különösen a fonásért; Védőnők védőnői; valószínűleg visszatér az eredeti Nagy Istennőhöz, mint Baba Yaga; a hímzésben nagy alak, a lovasok mellett, különben nagy fejjel, hosszú karokkal és fésületlen hajjal; a Pjerun feleségének is tekintik.
A keresztényítés után Szent Paraszkjeva váltotta, akinek a szüretelt gyümölcsöket a templomban tiszteletére megáldották. Létezik a paraszijevai pénteki kultusz is, amely a "Freyatag" -hoz hasonlóan a hét termékeny istennőnek szentelt napjára nyúlik vissza.
Mohaachát vagy Mokusha szláv istennő. Ő a szláv panteon egyetlen ismert női istensége, és felelős a termékenységért, a nőiességért, a juhok védelméért, valamint a fonásért és szövésért. A neved a mok- (nedves) alapszóból származik. A "nedves anyaföldet" szimbolizálja, és így felel meg Ardvi Sur Anahita iráni termékenységi istennőnek.
Mokosch azon hat istenség egyike volt, akik számára I. Vlagyimir herceg szobrokat állított fel Kijevben 980-ban. Tehát a keleti szlávok egyik fő istene volt. Az írott forrásokban általában vízszeszekkel, a Vilennel, később a Rusalkennel együtt említik. Egy orosz értekezés az istennőt szexuális szertartásokhoz köti. Nem valószínű azonban, hogy ez a Mokosch-kultusz meghatározó jellemzője volt, mivel fő feladata a gazdasági szféra védelme volt.
A keresztényítés után a mezők és a szarvasmarhák védelmét, amelyekért Mokosch felelős volt, Szent Paraszkeva kapta meg. Évente tizenkét pénteket szenteltek neki az apokrif naptárban, ami jól mutatja ennek a kultusznak a fontosságát. Azonban még a 16. században vallomástól megkérdezték a nőket, hogy elmennek-e Mokoshba, és a 19. századig az észak-orosz és ukrán folklór magában foglalta egy Mokush nevű, nagy fejű és hosszú kezű, éjszaka élő női démon gondolatát. bejöttek a parasztházakba. Érkezésüket orsó hangja jelentette, maga a szellem láthatatlan volt.
"Szélisten", a szelek nagyapja fagyot és nézeteltérést hoz
Stribogot a Nestor Krónika, John Chrysostom ’orosz fordításban és az Igor dalban említik. Az Igor-dalban a tengertől Igor serege felé fújó szeleket "Striborg unokájának" nevezik, amelyből arra lehet következtetni, hogy szélisten volt.
Eltérő megjelölés hiányában a blogon található összes kép és szöveg az én tulajdonom. A szövegek, képek és grafikák másolása, terjesztése vagy felhasználása előzetes írásbeli beleegyezésem nélkül nem megengedett.