A sámánizmus a magyar kultúrában
1Hagyomány, hogy a tudósok a magyar civilizáció legrégebbi korszakainak tanulmányozása során eljönnek, hogy megvitassák ezt a kérdést: mi lehet a magyarok származási vallása ?
2Ezt a kérdést a Kisfaludy Társaság [1] vizsgálta 1846-ban. Ebből az alkalomból írtak néhány művet a magyarok eredeti vallásáról, köztük Ipolyi Arnold magyar mitológiájáról [Ipolyi, 1854], ahol először helyreállította a magyar közhiedelemrendszert.
3 Csengery Antal a maga idejében hibásnak ítélte ezt az első, a magyar mitológiát kimerítő jellegű művet, és egy ponton mégis igaznak adta: felkérte a kutatókat, hogy fordítsanak nagyobb figyelmet azokra a népekre, ahol a sámánizmus megtalálható, mert az eredeti vallás a magyarok közül nem mehetett vissza a sámánizmushoz. Idézet: "[...] az összes altáji nép primitív vallása a természet imádata volt, amelyet elemi szakaszában sámánizmusnak neveznek. Eredetileg a magyarok primitív vallása nem lehetett más "[Csengery, 1970: 26].
4Persze, ez már előtte megállapításra került, például amikor Horváth János Az ókori magyarok vallási és erkölcsi értékei című tanulmányában így írt: „Őseink hevességéről, valamint származásunkról, a a hősi idők a feledés fátylát vetik. Meglehetősen békés időkben, az Istenről alkotott világos elképzelésekkel szemben; és viharosabb időkben „hála” érződött bennük az áldásokért, a modor kíméletesebb volt, és lelkesebben imádták Istent. Ezzel szemben a jégkorszakbeli baszkíriai unokatestvéreinkkel az isteni hév hűlt, az ősi kultuszok elszegényedett sámánizmussá fejlődtek. Ennek eredményeként a közgyűlések az álmok értelmezésében, a "látomások" magyarázatában furcsa sejtésekbe és megkérdőjelezhető válaszokba tévedtek; az áldozatokat nem annyira Isten imádására hozták, hanem bizonyos szertartások megtanulására, amelyek célja a jövő iránti félelem és az illuzionista trükkök felkeltése; és a bankettek után hirtelen orgiába keveredünk "[Horváth, 1817: 70-71].
6 Ritkán idézzük ezeket a nagyon részletes megfigyeléseket, de bizonyosan megtaláljuk bennük az akkor még életben lévő transz technikájának pontos leírását, amely jól igazolja a magyar környezetben, pontosabban a moldvai magyarságban, ezt az évelő, napi gyakorlatot, a jóslást és a jóslást. boszorkányság, amelynek alapja az extázis volt.
7Ha folytatjuk a kutatás történetének áttekintését, a XIX. Század közepétől egyre több kutató kezdte el tanulmányozni az "ősök bölcsőjét". Ebben a tekintetben élénk tisztelettel kell adóznunk Csoma K? Rösi Sándor, Reguly Antal, Munkácsi Bernát és Jankó János munkássága iránt [Csoma de Körös, 1834; Reguly, Pápay, 1944; Munkácsi, 1892; Jankó, 1900]. Kevésbé ismert Szentkatolna Bálint Gábor és Baráthosi-Balogh Benedek neve, míg utóbbi az évtizedben háromszor ment az Amur folyó partjára a Nanai, az Oltcha és az Orok között, és nagyon értékes tárgyakat gyűjtött ott. szövegek [Baráthosi-Balogh Benedek: 1927].
A kutatások elhanyagolták ezt a motívumot, mint jelentéktelen jelenetet, teljesen irrelevánsnak, míg a modern farmakológia kimutatta, hogy a rendkívül hatékony antitoxikus hatásának köszönhetően a tej felhasználható a gombamérgezés leküzdésére.
13Az elmúlt évtizedek szöveggyűjteményeinek köszönhetően egyre pontosabban megjelenik a sámán ezen elemzésekből fakadó alakja. A vallások összehasonlító történetének kutatása céljából a következő fontos megkülönböztető jegyeket kell hangsúlyoznunk: a sámán gyermek foggal születik; hétéves korában eltűnik (a réteken, a környező mocsarakban vándorol - itt fontos kiemelni a 7-es szám különleges szerepét és gyakoriságát a sámánhitekben); ha nem múlik el, akkor megbetegedik, görcsrohamai vannak, majd hosszú, mély álomba merül. Egy ilyen letargikus alvás kijelölésére a magyar nyelv az „elrejtette magát” (elrejtezett) kifejezést használja, amelynek gyökere a „transzba lépni” (revül) igéhez kapcsolódik [Balázs, 1967: 53-75 ]. Még Arany János [2] is ezt a kifejezést használta Toldi című epikus költeményében: "Valójában nem halott, csak annak tűnik/Csakúgy, ahogy mélyen elrejtőzünk ..."