A szenvedély (szabad tudás)
1. Bemutatkozás
„Soha semmi nagyszerű nem valósult meg szenvedély nélkül és nem is lehet. Csak a túl gyakran álszent erkölcs áll szemben a szenvedély formájával. "(Hegel)
Kezdhetjük azzal, hogy megjegyezzük, hogy a szó különböző életmódokra vonatkozik. Olyan különböző formákat, mint Napóleon ambíciói, Harpagon kínja, Phaedrus haragja, mint avilai Szent Teréz misztikus szerelmét, szenvedélynek tekintjük. A kifejezést ezért valószínűleg különböző módon veszik figyelembe.
Ha Gaston Berger szerint "a szenvedélynek az érzelmi rendezés domináns tendenciának van kitéve?" ", Pradines, éppen ellenkezőleg, szűkebb jelentést ad neki:" A szenvedély mindenekelőtt olyan szeretet, amelynek révén az érintett személy úgy érzi, hogy elszakad önmagától és olyan cselekedetekbe vonzódik, amelyek okát már nem ítéli meg. Egész. Bármi is legyen a jelentése, a szenvedély az elme mozgásaként jelenik meg, amely elkerüli az alany irányítását, mint olyan érzelmi állapot, amelyet a szubjektum alapvetően átesett, és amely cselekedeteinek és gondolatainak mércévé válik. Más szavakkal, a szenvedély úgy tűnik, hogy visszavonja annak a szubjektumnak az autonómiáját, akit egy mű, egy dolog vagy egy lény teljesen magába szív. A szenvedély szintén hasonló a halálhoz, és a sztoikusok a lélek betegségének tartják: az ész által hozott ítéleteket valójában az affektivitás zavarja.
Most a szenvedély állapota növeli az egyik tárgyat mások kárára: aranyat a fösvénynek; hatalom az ambiciózusok számára. És ez a választás nincs ésszerűen megalapozva. A sztoikus ezért elítéli ezt a szenvedélyhatalmat, amely a választott objektum számára olyan presztízset biztosít, amellyel nem rendelkezik: az arany, amint az okom felfogja, forgalomba és nem halmozódik fel; Hasonlóképpen hatalmat kapnak a város ügyeinek kezelésére, és nem a saját szobrának felállítására. A szenvedélyes ember abban az értelemben különböztethető meg az ész által irányított embertől, hogy a szenvedély azáltal, hogy a tárgyat legfőbb értéknek teszi, isteníti, míg az ész csak a funkcionális értékét tartja meg a tárgytól.
2. A szenvedély eredetisége
Nem lehet összetéveszteni a szenvedélyt és az érzelmeket, bár néha ennek lehet a következménye. Így Phèdre szenvedélye egy érzelmi zűrzavarhoz kapcsolódik:
"Láttam, elpirultam, elsápadtam, amikor láttam. Zavart támadt zaklatott lelkemben. "
Hasonlóképpen, a pszichoanalízis szenvedélyben látja az elfeledett gyermekkori érzelmek okozta hatást. Ez a kötés azonban nem azonos az identitással.
Az érzelem valóban másképp van kifejezve. Ahogy Kant mondja: "Az érzelem úgy viselkedik, mint a víz, amely feltöri a gátat, a szenvedély, mint a zuhatag, amely egyre mélyebbre ás az ágyába. Az érzelem olyan, mint a részegség, amelyet az ember elfojt, a szenvedély, mint egy betegség, amely kifakult alkatból vagy felszívódó méregből ered. "Az érzelem hirtelen és rövid, míg a szenvedély másodlagos képződmény, amely rendszerezéssel és orientációval jár. Az érzelem pillanatnyi, amikor a szenvedély tartós érzés. Ezenkívül az érzelem leáll: a téma átmenetileg rosszul alkalmazkodik, míg a szenvedély egy vágy megválasztása, amely kizár minden más személyt. Ez a vágy olyan érdeklődés központjává válik, amely köré ötletek és mozgalmak szerveződnek.
Továbbá nem keverhető össze a szenvedély és a hajlam. A hajlam valójában szublimációval átalakítható. Tehát Goethét egy boldogtalan szerelem után elbűvöli az öngyilkosság gondolata. Ezt a hajlandóságot legyőzi Werther megírásával. Az írás a hajlam felszabadításának egyik módja, például az éneklés, a zene és a festészet. Boldogtalanok vagyunk, mert nem tudjuk, hogyan fejezzük ki magunkat. A szenvedély a maga részéről nem hagyja magát elterelni; életmódjának kialakításáig azonosul a szubjektummal. A rajongó csak azt a jelentést tudja megadni neki, amely számára megfelelőnek tűnik. Így az ambíció felfogható az uralmi igény szükségességének vagy a tetszés vágyának, vagy akár önmagának elengedhetetlen vágyának következményeként. Ha valaki felismeri a szenvedély hajlandóságát, akkor azt az ötletek és az azokat fejlesztő cselekedetek megismétlése túlzásba viszi. La Rochefoucauld fogalmaz: "Hány férfi figyelmen kívül hagyná a szerelmet, ha soha nem olvasott volna regényt? "
Mi az, amiért szenvedélyesnek kell lennie ?
Szenvedélyesnek lenni engedelmeskedni szenvedélyének. A test szerepet játszik a szenvedélyben. Kezdetben van szükség, vagyis természetes beállítottság (például szeretet). Ez a beállítottság mindenekelőtt virtuális, és a tudatosság révén ránk kényszeríti magát. Tehát a szenvedélyt tudásunk befolyásolja. Szenvedélyes szeretet alakulhat ki regények olvasásakor. Másrészt a szenvedély alapulhat egy szokáson, amely szűkszavúság esetén szerzett diszpozíció: a spórolási szokás bosszúsághoz vezethet.
A szenvedély kiindulópontja a passzivitás? A rajongó érez benne valamit. Először egy szükségleten vagy szokáson megy keresztül, majd jobban megteszi őket azzal, hogy megválasztja azt mások között. Megjegyezhetjük, hogy a szenvedélyeknek élettani rendszere van: így a fiatalságot szerelmi szenvedély, érettség az ambíciókig és az öregséget a kínzások érik.