A szex a régi rendszerben Egy házas nő megcsókolása lefejezéssel büntethető - L Express
Esküvő a 18. században. Az Ancien Régime alatt "vannak olyan idegenek, akik kötõdnek", hogyan Jacques Solé.
Giulio Rosatti, 1917 előtt/Wikimedia
A reneszánsz idején az egyház és az állam kéz a kézben dolgozott a szex és a testi öröm elnyomásában. De a népi osztályoknak mindennek ellenére sikerül felszabadítaniuk magukat. A modernista Jacques Solé számára "a parasztok felavatták a szeretet házasságát". Interjú.
Mondtad, hogy reneszánsz? Természetesen nem a szerelemé volt. Az öröm sem. 1500 és 1789 között az egyház és az állam együttmûködött egy páratlan erkölcsi rend bevezetésében, miközben a Don Juan, Casanovas és más kevésbé isteni márkik hasznát vették a színfalak mögött. A szexualitást alázatosnak, piszkosnak ítéljük, mint az ördöggel való kacérkodást. A gallérig öltözünk, hogy lefeküdjünk, sóvárogunk és sírunk.
Rómeó és Júlia meghalnak lehetetlen szenvedélyükben, Bérénice pedig feláldozza magát a felsőbbrendű érdekek nevében. Jacques Solé történész szerint azonban vidéken a változás ígérete jelenik meg a férfiak és a nők között, akárcsak egy újabb és diszkrét újjászületés.
Az új keresztény erkölcs által elfojtott szeretet és szexualitás meglehetősen rosszul jött ki a hosszú középkorból. Szeretnénk azt gondolni, hogy a három úgynevezett "modern" század a reneszánsztól a forradalomig, ahol Shakespeare, Rembrandt, Molière, Racine ragyogott, kissé gyengédebb, érzékibb volt.
Jacques Solé: Óvakodnunk kell a reneszánsz liberális mitológiájától, nagyon túlzottan. Bizonyos szempontból a tizenhatodik század még mindig középkori: ebben az időszakban még mindig a középkor keresztény házassága uralkodik, a házastársak kölcsönös beleegyezése alapján. De ellentmondásos mozgalom lesz: egyrészt a reformáció és az ellenreformáció, az abszolutista állam támogatásával, mindent megtesz a szeretet és a szexualitás visszaszorítása érdekében; másrészt spontán módon az egyének lassú átalakulást indítanak el egy új érzelmi szabadság kialakítása érdekében.
Mint mindig, meg kell különböztetnünk a megjelenített erkölcsöt és a követés módját. Az akkori szövegekben a házasság nem a szenvedély vagy az öröm helye. A valóságban a szerelmet alapvetően más módon élik meg attól függően, hogy valaki a munkásosztályhoz tartozik, lényegében paraszt, vagy az arisztokrata osztályhoz. Az érzések és a szexualitás szempontjából valóban két világ létezik.
Miben különbözik ez a két világ?
A gazdagok között a lányok továbbra is fiatalon házasodnak, mint például Juliette, aki Rómával 15 évnél fiatalabb házasságot kötött. Tehát előfordul, hogy egy nő 20-szor szül. Az európai arisztokrácia sokáig megőrzi ezt a monopóliumot a friss hús fogyasztására, természetesen a férfiak javára. 1730-ban Silvia, Marivaux karaktere A szerelem és esély játékában, ismét tiltakozni fog az érzéseket megvető érdekházasságok ellen. De ennek az időszaknak a legfőbb jelensége másutt van, a munkásosztályokban: 1550-től Nyugat-Európában mindenütt a késõbbi házasság késik. A canterburyi egyházmegyében a 17. század elején az emberek átlagosan 26 év körüli házasságot kötnek a férfiaknál, a nőknél pedig 24 évesen. Tehát, ellentétben azzal, amit régen hittek, a mai házassághoz közeli korban!
Miért házasodnak az átlagemberek ilyen későn?
A régebbi házasságot - mondták - az érdeklődés igazolta. Természetesen, de azzal a feltétellel, hogy vannak. érdekek! A szegények között kevés az áru. A házassághoz ezért arra vár, hogy legyen egy kis telke, szakmai képesítése. Gyakran a nő szolgaként alkalmazza a várost, és fillérek után megspórol egy fillért, néha tíz évig, mielőtt lekötné magát. A parasztpár így gazdasági autonómiát szerez. Ennek nagy következménye van: a nők szerepét értékelik, a házastársak érettebbek, az egyensúly, az egyenlőség szellemében találkoznak, és az affektivitásnak most megvan a maga helye a házassági kötelék kialakulásában. Ez volt az akkori nagy változások egyike: a parasztok felavatták a szerelmi házasságot! Az affektivitás ezen folyamatában a felsőbb osztályok lassan követni fogják.
Az egyház vonakodása ellenére e tekintetben?
Igaz, hogy bebörtönzött szerelemről van szó, amelyet a reformok tovább keményítenek. A pillanat oktatói, teológusok, orvosok, jogászok ugyanazt a beszédet mondják: a házasságnak csak célja a nemzés, amelynek új elemeket kell hoznia a társadalomban. De az egyének nagyon erős törekvést fejeznek ki szeretetük megélésére. Itt egy nagy ellentmondást látunk az egyén és a társadalom között, amelynek Molière színháza a tanúja: fő témája a szülők és a gyermekek nehéz kapcsolata, akiknek joguk van a szabad házassághoz. A 16. századi troyesi joghatóság archívumai, amelyeket tanulmányoztam, tele vannak ilyen anekdotákkal.
De megint csak érzés kérdése. Még mindig nem szórakoztató!
Teljesen. Ha az egyház engedményt tesz a szerelmi házasságra, akkor biztosan nem testi örömére teszi. Akár házasságon kívül, akár házasságon belül szigorúan elítélik. A szexuális rend uralkodik jobban, mint valaha! Abban az időben a keresztény egyházak énekesei valóban megszállottak voltak a szexualitás elnyomásával. A késői házasság az aszkézis diadala is! Ahogy Jacques Le Goff elmesélte, a középkor egyháza a szexualitást egyenlővé tette az eredendő bűnnel.
Természetesen a kereszténység kompromisszumot kötött a társadalommal és elfogadta a szaporodást a házastársi viszonyok között. De ez egy ütközés. A házasság fölött állónak tekintett szüzességet felmagasztaltatják, és a tiszta tisztességet támogatják. A reformok még mindig meghúzzák a csavart. Vissza akarnak térni a forrásokhoz, az első keresztény idők tisztaságához. Sem házasság előtti szex, sem házasság megsértése! A házastársak nem szerethetik egymást, mint a szerelmesek! Nem alszik meztelenül! Felvesszük Szent Ágoston sötét és szomorú elveit.