A tekintélyelvűség, a szimbolikus politika és a zenei alkotás
3A tekintélyelvű rendszerek által megvalósított legitimációs stratégiákban előnyben részesített szimbolikus eszközök között szerepel a zenei alkotás, annak poliszémiája és az érzelmek politikai rituálékon belüli egyesítésének képessége miatt. Ahhoz, hogy hatékony legyen, ez a használat megköveteli az esztétikai vagy politikai kategóriák előzetes meghatározását, amelyeket a szimbolizáció folyamata alkot, annak érdekében, hogy azokat az egyes rezsimekre jellemző stratégiákban mozgósítsák egy adott történelmi kontextus szerint. Noha általában "a politikai hatalomhoz való csatlakozás egyszerre hozzáfér az intézmények erejéhez és a szimbólumok erősségéhez" [7], elengedhetetlen megkérdőjelezni, hogy a szimbolikus erőforrások autoriter rendszerek általi mozgósítása hogyan világít rá a intézményeinek működése a társadalmi rend fenntartásával összefüggésben. Valójában, ahogy Daniel Bourmaud megjegyzi, „a tekintélyelvűség különböző típusai nagymértékben függnek a hatalmat gyakorlók stratégiáitól és terveitől. Ezek a stratégiák és projektek egy konstruált reprezentációs rendszer részét képezik, alkotják az ideológiát "[8].
8 A vizsgált két országban a béke fenntartása a polgárháború után a konfliktusból fakadó hatóságok legitimitásának közös elismerésén alapul. Ez az elismerés megköveteli a rezsim fegyveres erők és rendőrség általi ellenőrzése mellett a gazdaság újbóli aktiválását és a politikai intézmények konszolidációját, a képzeletbeli közösség egyesítésére alkalmas szimbolikus erőforrások mozgósítását [15]. A két ország azonban rendkívül eltérő politikai konfigurációkat mutat be, különös tekintettel a központi állam azon képességére, hogy a szövetségi államok lakossága ellen cselekedjen annak érdekében, hogy elindítsa a nemzeti építkezés folyamatát, és hogy a közösen való összetartozás érzetét keltse. oktatás. Valójában, ahogy Anne-Marie Thiesse megjegyzi, az oktatás a leghatékonyabb módja a nemzet nyelvének, történelmének és földrajzának átadására, valamint a "nemzeti szinten való gondolkodás és gondolkodás" megtanítására [16].
Ezek a nemzetépítési projektek a mexikói és nigériai rendszerek szimbolikus legitimációs stratégiáinak révén mobilizált identitáseszközöket, módszereket, célokat és kategóriákat alakítják ki, különös tekintettel azokra a politikai rituálékra, amelyek célja a múlt újbóli aktiválása a nemzeti történelmi emlékezet szakralizálása révén. Ebből a szempontból az ezekben az emlékrituálékban használt zene bizonyos módon szimbolizálja azt az esztétikai közösséget, amelyet a rezsimek magával a hatalommal való azonosulás folyamata révén kívánnak egyesíteni és cselekvésre ösztönözni.
18A nigériai katonai rezsim 1977. január 15. és február 12. között szervezett Lagosban egy hatalmas művészeti fesztivált, amelyet nemzetközi kollokvium kísért, amelyen a világ minden tájáról fekete értelmiségiek vettek részt: a második fekete és afrikai művészeti és kulturális fesztivál (FESTAC) ) [53]. Ez a fesztivál egy szimbolikus politikai eszköz, amelynek a nemzeti és a nemzetközi legitimáció kettős funkcióval rendelkezik. A rezsim számára a FESTAC "nagyszerű pillanatot jelent a fekete és az afrikai népek történetében szerte a világon. […] Olyan időszak, amikor népeinknek pozitív módon kell megmutatniuk, hogy képmutatás nélkül akarják a szabadságot és a kulturális autonómiát; hogy társadalmi igazságosságot és politikai jogokat akarnak kizsákmányolás nélkül, végül világosan és egyértelműen akarják világunkban objektív létük kulturális identitását "[54].
Így a nigériai katonai rezsim mozgósítja a gyarmatosítás előtti afrikai társadalmak idealizált integritásának mítoszát azzal, hogy a korrupciót és a korabeli társadalmi problémákat a nyugati civilizációnak és a gyarmatosításnak okolja. Az utópisztikus fekete faji egység esszencialista logikáját követve ennek a rendszernek "koherens és stabil faji kultúra képét kell adnia annak érdekében, hogy megalapozza és legitimálja a fekete politikai nacionalizmus és az etnikai partikularizmus fogalmait, amelyeken alapul" [57]. . A fekete kultúra Senghor szerint "a feketékből származó eredeti értékek összessége, amelyeket különböző nemzeti társadalmaikban fejeznek ki" [58]. Ennek eredményeként a rezsim köteles bemutatni az ősi művészi megnyilvánulásokat, amelyek hitelesek, tiszta és romlatlan hagyomány. Az uralkodóknak művészek és értelmiségiek segítségével fantáziált nemzeti hagyományokat kell kitalálniuk: "A fekete és az afrikai nép kulturális öröksége egységünk és erősségünk központi pontja. Ez a kulturális örökség magában foglalja művészetvilágunkat, dalainkat, táncainkat, mások iránti viselkedésünket, közös erőfeszítéseinket és humanizmusunkat ”[59] - erősíti meg Fingesi.