A természetes szépség - GRIN
Házimunka, 2010
27 oldal, évfolyam: 1.3
Elisabeth Fryszkiewicz (Szerző)
Tartalom:
1.2 Második természet - kultúra . 2
2.1. Történelmileg változó szépségideálok - a testkultusz története . 7
2.1.1. Nemi különbségek a szépségvonásokban . 7
2.2. A nemi dualizmus jelenlegi szépideálja .8
2.2.1. A domináns nyugati szépideál .9
2.3. Ellenállás a szépség ideáljával .10
3. Mindennapi szépséggyakorlatok - szépség kritériumok . 11
3.1. A karcsúság és a diéta a szépség kifejezése és gyakorlata . 11
3.2. Sport és fitnesz a szépség ideáljának eléréséhez .12
3.3. A fiatalosság mint a „természetes” szépség kifejeződése
3.4. A wellness, mint a test elégedettségének kifejezése .13
3.5. A divat, mint a szépség stílusa
3.6. A természetesség mint szépség . 14
3.7. Hosszan tartó szépségápolási gyakorlatok .15
3.7.1. A kozmetikai sebészet, mint módszer a szépség elérésére .15
3.8. A reklám mint a szépség rendezésének eszköze .16
4. Ideális szépség - harmonikus arányok és szimmetriák . 16
bevezetés
„Sehol a test nem pusztán a lét felülete, az érintetlen tengerpart, a természet.” Jean Baudrillard 1982, 165
Ma a szépséggel a társadalmi élet minden területén találkozhatunk. "Természetesített" és "természetes" erőforrásként értékesítik nekünk. De létezik ilyen emberi szépség, amelyet a „természet” ad? Vagy kulturálisan és történelmileg épül fel, mert változásoknak van kitéve? Miért írnak a tudósok évtizedek óta az ideális szépség számképleteiről? Van-e olyan „természetes” esztétika, amelyben bizonyos szimmetrikus testformák harmonizálnak a szemünkben? Vagy csak egy korszakhoz kapcsolódó szépségideálról van szó, mint egy jól edzett test?
Mi eredete a szépség ideáljának és mi a szépség? Ki határozza meg őket és miért érinti különösen a nőket a szépségőrület?
A házimunkában megpróbálom megválaszolni ezeket a kérdéseket, és feltárni, hogy a test vetület-e, vagy a "természet" felelős-e annak létrehozásáért.
1. Fogalommeghatározások
Először is, néhány kifejezést meghatározunk annak érdekében, hogy a munka további folyamán ezekkel a kifejezésekkel működhessünk.
1.1. A természet
A természet fogalmát a szocrácia előtti időkben még mindig „egésznek” nevezték. Ezt a kifejezést a szofisztika óta területi fogalomként értik, mert „ami önmagában van” és „ami körülveszi az embereket” (Schell 2001, 214). Rousseau a természet állapotát „minden fejlődés nulla pontjának” tekinti (Jostock 1999, 22). A természettudomány rekonstrukcióval jött létre (Böhme 2003, 15).
1.2. Második természet - kultúra
Az ember a "természetet" művelte. Ez a mesterséges megváltoztatta. A technikai és spirituális fejlődés elősegítette a kultúra fogalmát (Mabe 1997, 43ff).
1.3. Test és test
Németül test és test között van megosztás [1]. A testben az alanyok „teljesen önmaguk” (Sarasin 2003, 106-107), mert a test úgy tűnik, hogy „természet” -ként van definiálva, ami megadatik nekünk, mint „az a természet, amilyenek mi magunk vagyunk” (Böhme 2003, 14-15). De ez kiderül, hogy helytelen, mivel valami „valamivé adva” átalakulhat.
Az ellenkező testet történelmileg állítják elő, és különböző diskurzusok, gyakorlatok és technikák révén állítják elő (uo., 105ff). Brenner (2003, 56. o.) Szerint akkor ismerjük fel a test egyes részeit, amikor "reflexív kapcsolatba lépünk vele".
Így határozza meg Schmitz (1965, 6) a testet, amelynek „helye abszolút”. A fizikai viszont „amelynek helye relatív”. Ennek megfelelően van különbség a „test” (test) és a „test” (test) lét között (Anotni-Komar 2001, 10-11). Pierre Bourdieu (1976, 199) még arról is ír, hogy a "kultúra beépül a testbe", mert ez tükrözi a tudományos haladást (Weber 2006, 25). Ma a testet nemcsak biológiai, hanem társadalmi-kulturális konstrukciónak is tekintik.
1.3.1. A fizikai kultúra
A középkor egyenlőséget mutatott az ember és a test között. A "test és az elme közötti kettészakadás" [2] csak a 17./18. Század a test gépesítésében értelmezve és kifejezve. A 19. század óta azonban megfigyelhető a test és a lélek egysége felé való visszalépés. A "test visszatérése" felkeltette az érdeklődést a test természetessége iránt (Antoni-Komar 2001, 21–22).
Antoni-Komar (2001, 18) a test mai tervezési lehetőségeit a médiaképek érzékelésében és beépítésében, valamint a test rugalmasságának tapasztalatában látja a „fájdalom és a halál kockázatának átéléséig”. [3]
A jelenlegi emberi testnek teljesítenie kell egy állítást. (Antoni-Komar 2001, 25). Itt Kamper/Wulf (1982, 9) "testtelenségről", a test bomlásáról és így az emberi természet bukásáról és társadalmi konstrukcióval való helyettesítésről beszél. [4]
A "test szépítésének" társadalmi kényszerét a test vonzerejére való fokozott figyelem igazolja. A szépségnormáknak való megfeleléssel nagyobb siker érhető el, például a szakmai karrierben.
Meyer-Drawe (2001, 12) úgy véli, hogy napjainkban nem a „megélt test”, hanem a „szocializált test” áll a középpontban, amelyet „a szellem által készített modellek fognak meg”.
A test Posch (2009, 11) szerint egyúttal az „én formálásának közege”, létrehozza és stabilizálja az identitást. Posch még azt a tézist is megfogalmazza, hogy a szépség az önoptimalizálás és a sikeres élet nyilvános bemutatásának tükre. A következtetés itt az, hogy „akinek kontroll alatt van saját maga, annak a teste is ellenőrzés alatt áll (Posch 2009, 12), mert ahogy Posch (2009, 200) állítja, mindenki„ a saját teste ”. A szépséget saját érdemének tekintik, a természet által adott „alapanyagot” nem fogadják el.
A nők testét "elvileg úgy gondolják, hogy javításra szorulnak" (Posch 1999, 82)
1.4. szépség
A szépség fogalma már a 8. században felmerült, és a "nézni" szóbeli melléknévvel alakult ki [5]. Ma Kappeler (1998, 66) szerint a szépség nemi szempontból képviselteti magát, a női nemet egyszerre szépként értelmezik [6]. A szépség exkluzív, mert nehéz elérni (Posch 2009, 25). Ez valami "átlag feletti, kiemelkedő, ritka, valami, amit mindenki számára nem lehet elérni" (Trapp 2001, 74). A szexualitás [7] és az erotika szorosan összefonódik ezzel a kifejezéssel (Sorgo 2003, 89).
Kant szerint a „szép, ami kifejezések nélkül tetszik”, Schiller számára az „erkölcsileg jó jelképe”, Henri Stendhal számára pedig a „boldogság ígérete” (Posch 2001, 20). A szépséget nehéz meghatározni, de relációs, mert a csúnyaság [8] kifejezés összefügg vele (Posch 2009, 21). Goethe számára a gyönyörű "a természet titkos törvényeinek kinyilatkoztatása, amely e megjelenés nélkül örökre rejtve maradt volna előttünk" (Meiser 1995, 68).
Faber (1995, 11) "visszatérő harmóniaszabályokkal" vagy "a szimmetria törvényeinek örök érvényességével" határozza meg. Hutcheson (1986, 6) azt is írja, hogy „az emberek között nagyobb a hasonlóság a szépérzékükben, mert a„ bizonyos szépérzet „természetes”, ezért a formákban és ízekben a társadalomban nagy a megegyezés.
Platón [9] már azt mondta, hogy a szép nem függ az "állandóan változó élõvilágtól" (Chapkis 1986, 19). Chapkis azt állítja, hogy a platonikus szépség "állandó és egységes". Ezek egyike sem vonatkozik az ilyen típusú testekre.
A fenti érvek alapján feltételezhető, hogy létezik egy „természetes” szépség, amelyet már a „természet” meghatároz.
Hutcheson mellett Weber (2006, 51) az esztétika kapcsán elemzi a szépséget. A "szenzoros érzékelés", amely objektíven be van írva a gyönyörű tárgyba. A szubjektív esztétika viszont „a szemlélő szemében” ismeri fel a szépséget. A megfigyelő szubjektív tudása tapasztalataihoz, érdeklődéséhez és tudásához kapcsolódik. Guggenberger (1995, 51) azt írja: „ami szép, nem olvasható ki a gyönyörű tárgyból, hanem csak magából a nézőből.” Kombinálja az objektívet a szubjektív nézettel, és arra a következtetésre jut, hogy az objektív szépség nem látható a megfigyelő szem nélkül. Hatással lenne. Sichtermann azt is gondolja (1992, 25), hogy a szépség nemcsak azért relatív, mert ízlés kérdése, amelyet minden ember másképp válaszol. Konkrét kialakításában "nagy képzőerővel [10]" rendelkező társadalmi hatásoknak van kitéve. Kant már írta, hogy a szépség szubjektív [11].
Úgy tűnik tehát, hogy a szépség kulturálisan és társadalmilag is befolyásolható, különben át kell dolgoznia a történelmi, társadalmi és kulturális összefüggéseket, és mindig esztétikusnak kell lennie.
Ma a szépségért folytatott küzdelem egyúttal a boldogságért, az elismerésért és a szeretetért folytatott harc is (Posch 2001, 91). Mivel a szépség Posch (1999, 14-15) szerint egy interakciós folyamat, amelyet a kultúra és a külső életkörülmények befolyásolnak. A szépség objektív mennyiség, mert változik és ideálok sokasága van.
A szépség elismerést hoz. A kövérséget megkülönböztetik. Míg a szépség Chapkis (1986, 19) szerint „időtlen tulajdonság, a gyönyörű nő szorosan kötődik az időhöz.” A szépség megszerezhető, de újra elveszhet. A szépítés minden eszköze a mai napig korlátozza a nők szabadságát, korábban ez volt a fűző, a japánokban az obi, Kínában a lábak kötötték, ma ez a diéták12 (Meiser 1995, 39).
A test egy alakítható anyag (Mersch 2003, 66), amint azt már fentebb leírtuk. A további tanfolyamon felsorolom a szépség ideáljait és a sikeres szépítés gyakorlatait. Ez alapján szeretném megtudni, hogy létezik-e univerzális szépség és hogy "természetes-e".
2. A szépség ideáljai [13]
A szépség ideáljai minden társadalomban az ideális esztétika képében merülnek fel.
2.1. Történelmileg változó szépségideálok - a testkultusz története
Az embereket mindig a szépség ideálja vezérelte. Sokáig, még az ókorban is, az istenségeket művészileg, humanizált módon ábrázolták. Az emberek megpróbálták utánozni az idealizált istenségeket (Weber 2006, 26).
Még a középkorban is a vallás által ihletett és aszkéta ideál volt felelős a nők karcsúságáért és „törékenységéért”. A reneszánszban viszont az anyaság állt előtérben, ezért idealizálták a hangsúlyos csípőt és mellet. Az abszolutizmus udvari szépideáljai inkább a kislányos testet, a kis kezeket és lábakat részesítették előnyben. A polgári társadalom viszont később megpróbálta előtérbe helyezni a hagyományosan kimondott nőiességet (Lausus 2007, 119-120).
A 19. század vége óta nagyobb figyelmet fordítanak a testiségre. Rittner sportszociológus (1995, 195) ezt a „fizikai megjelenés esztétizálásaként” mutatja be. Azóta a testeket modellezésnek és módosításnak vetették alá.
Ezek a szépséggyakorlatok, például fitnesz, egészség, karcsúság, fiatalosság és szexuális vonzerő Bette (1989, 6–11) szerint a „modern társadalom hitvallásává és a mindennapi polgári kultúra modelljévé” váltak. Az olyan ősi szobrok, mint a Venus de Milo14, a szépség ideáljává váltak (Antoni-Komar 2001, 24). Antoni-Komar (2001, 18) az új testkultusz egyik okát új szabadságnak nevezi a test kialakításában. A „szép élet projekt” 15 magában foglalta a saját testének szépítését is.
2.1.1. Nemi különbségek a szépségvonásokban
A szépség nemre jellemző, és a 18. században kialakult "nemi karakterek polarizációjára" vezethető vissza, amely "a természetből származik" (Hausen 1976, 363 stb.).
[1] Amikor Stopzyk a szemlélődés módszert alkalmazta, tanítványaival olyan kifejezéseket talált, mint „homályos, meleg, puha, láthatatlan, belső, holisztikus, áramló, nőies. A test kifejezés mellékneve, például szilárd, kemény, látható, külső, szép vagy csúnya, tudományos, osztható, csomagolás (Sorgo 2003, 31-32); Decartes a test lényegét a térfogatában látja. (Böhme 2003, 8)
[2] Itt: Descartes, in: Pfister 1997, 27
[3] Itt Antoni-Komar azt jelenti, hogy tetoválás, piercing, márkajelzés (hegmintákban égés), vágás (a hegmintákat szándékosan ásványi porral vagy tengeri sóval vágják meg), nyújtás (szöveti expanzió), amputáció és extrém sportok: a modern "drámai technikák". Testfeldolgozás, amelyben a testhatár feloldódása kifejeződik ”(lásd 26. oldal)
[4] Ebben az értelemben a ruházat "távolságtartást és fegyelmezést" jelez: egyrészt a fátyolon keresztüli test és belső távolság, másrészt kívülről "személyiségábrázolás".
[5] Kluge (1999, 740) szerint a szépség meghatározza a "szép, kecses" kifejezést, és a testre irányított tekintetre utal.
[6] A természetüknél fogva a nők nem a nemi nemek, mert nem mindig követték a szépség ideáljait. (Posch 1999, 17), csak a XVIII. Századtól kezdve a francia forradalommal a nőiességet "a szépségre való törekvés révén" határozták meg
[7] Freud (1915) szerint: a szép fogalma "a szexuális izgalom talajában gyökerezik", és eredetileg "szexuálisan ösztönzőt" jelent (Menninghaus 2007, 200)
[8] "A norma megalkotásával az ideálisan szép női test, a csúnya és az eltért, a nem normális diszkurzívan keletkezett". (Friedrich 1997, 174/175)
[9] Vö. Hamilton/Cairns 1963 Platonról; Platón: "A szép mindig az, se nem keletkezik, se nem tűnik el". nem jelenhet meg "arcként, kézként vagy bármi másként, amiben a test részt vesz". Idézi: Chapkins 1986, 19-20
[10] A szépség „a gazdasági, társadalmi és politikai egyenlőtlenséget tükrözi. (Sichtermann 1992, 25)
[11] Kant a gyönyörű természetet "az ízlés megítélésének eredményeként" látja "egy nehezen értelmezhető belső értelemben", amelyet "szemlélődésként tárgyalnak a képzelet és a megértés szabad, fogalmi játékában". Ezt a nézetet időbeli és térbeli kontextusba köti. Tehát a természetes szépséget a "tárgy formájában, amely a korlátozásból áll" "gyönyörű, ami tetszik a puszta ítéletben" Kant ezt alapozta meg a "reflexív ítélettel", amely "szubjektivitáson és fogalmatlanságon keresztül" keletkezik. (Schneider 1994, 104-106)
[12] Linda Evangelita modell a Vogue-nak adott interjúban azt mondja: „Munka lehet, hogy én lehetek!” Lásd: 48/2008. Sz. Gála, 2008. november 20 .; tól: Posch 2009, 59; A mondás itt szól: "Ha szép akarsz lenni, akkor szenvedned kell"
[13] "Ötlet, képzelet, elképzelt tökéletes minta, amely csak tökéletlenül valósul meg" (Posch 1999, 35). A szépség ideálja "a kultúra egy bizonyos gondolata a szépségről". Leginkább az emberek megjelenésére vonatkozik (Dahlke 2007, 23).
[14] A szobor egészséges és erős testet képvisel, itt is: Friedrich 1997, 164ff.
[15] Vö. A mindennapi élet esztétizálásának, mint életfeladatnak a folyamata, a hangsúly már nem a „túlélésen” van, hanem inkább az élet megtapasztalásán, mint a kiteljesedés keresésének azonnali formáján ”, a gazdagság felelős ezért a változásért a lakosság aránya, tehát: Schulze 1992, 40
Cím A természetes szépség. Csak kulturális és történelmi építkezés? Hochschule Humboldt-Universität zu Berlin (III. Filozófiai Kar) Esemény az első és a második természettől: Naturalizmus a filozófiában, a nem és a társadalomelmélet 1.3. Könyv) 9783668769243 Fájl mérete 1013 KB Nyelv német Kulcsszavak Nem, természet, szépség, természetes szépség, szépségideál, naturalizmus, testkultúra, test, test, nemi dualizmus, testkultusz, plasztikai sebészet, szépségápolási gyakorlatok, testelégedettség, kozmetikai sebészet, ideális szépség Ár (könyv) 14,99 € Ár (e-könyv) 12,99 € mű idézete Elisabeth Fryszkiewicz (szerző), 2010, A természetes szépség. Csak kulturális és történelmi építkezés?, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/436255
- Még nincsenek hozzászólások.