A transznacionális és a transzstextuális reprezentáció rendszerei

Journal of Global Cultural Studies

Teljes szöveg

1 Valószínűleg a romantika időszakában merült fel a fordítás kifejezetten modern gondolata. Ahogy Charles Baudelaire híres aposztrófája mutatja a Les Fleurs du mal elején: "- képmutató olvasó, - embertársam, - testvérem! Mélyen gyökerezik az a gondolat, hogy az olvasást és az írást erkölcsi és erkölcstelen szinkron kísért. Finom és felelőtlen, a képzelet átírásai túlszárnyalták mind azt a felfogást, hogy csak Isten a nagy teremtő, mind a viszonyítási és áhítati pontot, és hogy csak egyetlen igazságra lehet rámutatni és kifejezni. Így az írás és az olvasás színtere összetettebbé és párbeszédesebbé vált, függetlenül attól, hogy egy író kisajátította-e az alkotás grafikus aláírását, vagy ha az olvasó elhozta a kifejezés késői, de mégis eredeti olvasatát, és átkódolta egy másik ábrázolásának repertoárjába. tantárgy. Ezért a fordítás fogalma kissé meglazult a nyelvi, ismeretelméleti és etikai kötelességétől, hogy "ragaszkodjon az eredetihez", mivel a művészet és az igazság eszméjét és vele együtt az eredetiség fogalmát teljesen átírták.

2 Nem véletlenül esnek egybe ezek az esztétikai forradalmak a burzsoázia megjelenésével és az egyén jogainak érzékelésével. És mégis, ha visszatérünk Baudelaire-re, akkor megtalálja az ismerős feszültséget az egyén abszolút szabadság iránti vágya és az állandó társadalmi és történelmi kényszerek felismerése között. Ezt a feszültséget jól leírja a modernről írt esszéje, „A modern élet festője” címmel, amelyben a modernet véglegesen kitörli az idő múlásával, hogy újraszilárduljon az úgynevezett „klasszikusnak”. Képzelje el egy pillanatra, hogy ez nemcsak a kreativitás és a hagyomány esztétikai megosztása, vagy a jelen és a múlt közötti időbeli megosztottság, hanem az egyén és a kollektíva közötti megosztottság is. Szeretném, ha a Transtext (e) Transkultúrák első számában tárgyalnánk erről az utolsó elemről, amelyhez itt hozzátenném a hatalom kérdését.

---