A tudományos valláspedagógiai lexikon az interneten

1. A vallásos nevelés fontosságát illetően
2. A keresztény ima bibliai gyökerei
3. Az ima szisztematikus vonatkozásai
4. Az ima gyakorlati vonatkozásai a kereszténységben
5. A didaktikai vallás fejlődése
bibliográfia

Az ima (etimológiailag a kérdezés kontextusából) az emberi élet alapvető jelensége a vallási horizonton - a → Istennel folytatott vallásos kommunikáció speciális, testi típusa. A vallásokban az imát úgy tekintik, mintha kapcsolatba lépne isteni megfelelőjével, vagy a transzcendenssel való kötelékként. Az imádság mint az Istenhez fordulás különböző formáiban és helyzeteiben az keresztény vallás központi gyakorlata, amelyet egyénileg és együttesen élnek.

A vallásszociológia szempontjából nyilvánvaló, hogy a fiatalok (→ vallásosság, fiatalok) egyre inkább elhatárolódnak az egyházi gyakorlattól és saját vallásosságuktól is, és az isten személyes képei egyre fogynak (Schröder, 2017, 218-220; 223). Az imákhoz való hozzáférés nehézségei következnek. Az is ismert, hogy lelki formákat keresnek. Az imádság mint az Istennel való kapcsolat egyik formájának megismerése egyúttal a keresztény vallás belső perspektívájának és ezáltal a hitgyakorlás hermeneutikai kulcsa.

Először egy történelmi-bibliai perspektíva: a héber Biblia imáira jellemzőek az ima és a rituális találkozási helyek, például a zsinagóga és a jeruzsálemi templom. Az ima akkor sem kötődik időben és helyen, mivel szabad formában bármikor és bárhol felhasználható (pl. Jónás a hal hasában, Jón 2: 3-10).

Az Ószövetségben a zsidó ima számos ábrázolása (→ imádkozás, zsidó perspektíva) közül különösen a zsoltárokat kell imádságos énekként kiemelni a legközvetlenebb és leggazdagabban illusztrált nyelven. Bennük a dicséret és a panasz, a kérés és a köszönet egyértelműen az Istennel való kapcsolat alapvető formái; megmutatja a nyelv imádságban betöltött szerepét is.

Az Újszövetségben az ima különböző formái, valamint bizonyos szempontok vannak összefoglalva németül az ima vagy ima kifejezés alatt. Három példa különböző aspektusokat mutat be:

1. A hegyi beszédben Jézus elmagyarázza az ima aspektusait (Máté 7: 7–11). Az ima szorosan összefügg az Istennel való kapcsolattal. Jézus az, aki Istennel való különleges kapcsolata miatt különleges módon gyakorolja, példázza és tanítja az imádságot. Az imához vezető út az Úr imáján keresztül vezet, és elfordul a képmutatástól (Mt 6.5-7). A tanítványoknak egy csendes kis szobában kell imádkozniuk - az a hely, amely megfelel az isteni hatalom titkosságának.

2. A kereszténység központi imája az Úr imája, amely a hegyi beszéd (Mt 6: 9-13) vagy a terepi beszéd (Lk 11: 1-4) középpontjában áll, és közvetve Páltól is (Ef 3: 14-21) rögzítik. A legelemibb imaként alapvető kéréseket vesz fel, és szavakat kölcsönöz a szótlan imának is. Ugyanakkor kifejezi az Istennel való hála és az élet elfogadásának hozzáállását. Az Lk 11: 1-ben a tanítványok Jézustól kérnek tanítást az imádságról. Ez a jezsuáni ima útmutató, amelyből a tanítványok tanulnak, Isten kontextusában található, aki már tudja, mire van szüksége az embereknek, és a megbocsátási hajlandóság feltételeihez kötődik (úgymond az aranyszabály szerint). Az imaútvonalak a Szentháromság keretein belül lehetségesek az Atyához, akihez az Ószövetségben Isten tapasztalatai is tartoznak, Jézushoz, aki Isten királyságát és akaratát vezeti, Krisztus követéséhez Isten szellemében és a Szentlélekhez. Mennybemenetele után a korai egyház magához Jézushoz is imádkozik, és Jézus nevét hívja (1Kor 1: 2; ApCsel 9:14).

3. A Gecsemáne olyan hely és egyben helyzet, amely a nagy szükségben álló imádság révén megmutatja az élet radikális jellegét és ambivalenciáját Jézus szenvedélyében (Mt 26: 36–46; Lk 22: 39–46). A kereszten tartott imák a kétségbeeséstől („Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?”, Mk 15.34; Mt 27.47) az átadásig („Atyám, a szellememet a tiédbe parancsolom) az egész tartományt tükrözik. Kezek ”, Lk 23:46). Jézus a szorongásnak ebben a szakaszában is Istenhez fordul és az akaratára bízza magát.

Mint más teista vallásokban, az ima is az Istennel való kapcsolat kifejezője és formája, és ezáltal a kereszténység gyakorlati megértésének a szíve. Különböző formáiban és attitűdjeiben az emberek egyéni és kollektív vallási tapasztalataikat (→ tapasztalataikat) fejezik ki, és Istennel fizikai, közösségi imádságban találkoznak még testek közötti rezonancia térben is (Peng-Keller, 2017, 14) - A megértés fizikai cselekedetben zajlik Érzék és érzékiség. A vertikális rezonancia kapcsolat metaforájával (Rosa, 2016, 441f.) Világossá lehet tenni, hogy az ima az emberi válasz az isteni ígéretre. A keresztény → antropológiában ez szemlélteti az emberi lények, mint teremtmény és Isten ellentéte közötti kapcsolatot: Az emberi élet elérhetetlensége játszik szerepet, főleg határhelyzetekben, de boldogságként átélt helyzetekben is, amelyekben ima hangzik el. Az emberi imádság jelensége azt mutatja, hogy minden élet részt vesz - az itt és most túli összefüggésekben.

Vallástudományi szempontból az ima az önkifejezés egyik formája, valamint kapcsolatba lép egy másik hatalommal, és ezáltal lehetővé teszi a transzcendencia (→ transzcendencia (és immanencia) megtapasztalását).

A teológia történetében az imák és az ima-elrendezés különböző aspektusai, valamint a helyzetek és a hagyományok szerepet játszanak, és szeizmográfok az Isten és az ember képéről. Széles imagyűjtemények származnak a keresztény imádság kezdeteiből, mint például a szerzetesség, a középkori misztika, a reformációs mozgalom, a pietizmus, beleértve az ébredő mozgalmat és a 20. századi ökumenikus mozgalmat, valamint a világvallások közösségének kezdeményezései. Az ima a kereszténység nélkülözhetetlen mozzanata. Ezt mutatják a speciálisan megfogalmazott imák, valamint a gondolatok és az utasítások. A 20. századi teológiában az imádságot úgy tekintik, ahogyan az ember meglátja alapvető helyzetét, amelyben Istent beszélőnek és ellentétesnek érzékeli, és amelynek következtében a tapasztalat és a találkozás a létezés módjaként ennél több. Az ön megtapasztalása, de inkább egy önön való nyitás (Buber, 1999). Logikailag érvényesül az ígéret, miszerint meghallgatunk egy imát, mielőtt beteljesedne („Isten nem minden kívánságunkat teljesíti, hanem minden ígéretét” - állítja Bonhoeffer a Gremmels/Bethge/Bethge, 2011, 569. o.).

Az egyházi összefüggéseket tekintve az istentisztelet (→ istentisztelet, protestáns; → istentisztelet, katolikus) szimbolikus és fizikai közösségi esemény, mint az imádság nagy formája. A liturgiák az imádság különböző hagyományait veszik fel, mint ritualizált formákat.

A liturgikus lehetőségekkel, valamint a több és vallásközi imaformák korlátaival kapcsolatos aktuális kérdések tükröződnek az egyház és a felekezet közötti teológia különböző megértésének horizontjában (EKD, 2015, 52-54; német püspöki konferencia, 2008).

A hitélmények empirikus ismerete jelenleg érdekes a gyakorlat kialakítása szempontjából (Lunk, 2014). Ha általában azt feltételezzük, hogy csökken az imádság, és egyértelműen elfordul az Isten személyes megértésétől, akkor meglepő, hogy a németek több mint fele imádkozik. Általában nem kötődnek egy meghatározott tanhoz, egyházi kötelékek esetén gyakoribbak a formákhoz és a rituális napi rendekhez való kötődések. A meghatározóak az életrajzi tapasztalatok és az azokon való elmélkedések, amelyek saját felfogásukhoz és imádságukhoz vezetnek. Ennek megfelelően nagyon eltérő imapraktikák alakítják a közösségi imákat is - a hagyományos egyházi-napirendi imáktól kezdve az énekverseken vagy kulturális idézeteken át a fizikai formájú gyakorlatokig és gyakorlatokig. Az imádsággal kapcsolatos tapasztalatok magukban foglalják a szocializációt, amely lehetővé teszi az első imaélményeket a társaságban és más emberek imáit - függetlenül attól, hogy gyermekkor esti imája a szülőkkel, istentiszteleti élmény vagy más helyzetek.

A formákon, a feltételeken és a téren, az érintett közösségen vagy az egyéni helyzeten kívül, a légkör és a testi mozgások meghatározóak az imádság és így a hit élménye szempontjából.

Ha valaki azt kérdezi, hogy az ima milyen funkciókat tölt be az imádkozók számára, akkor az imára adott választ nem elsősorban említik; Inkább a nyugalom, az erősödés, az élet elérhetetlensége és lekötése érvényesül, ami mellesleg hozzájárul ahhoz is, hogy a rászoruló ima gyakoribb, mint a napi ima, a kérés gyakrabban, mint a köszönet. Az ima állandó tartalma személyes kérdés és aggodalom a privát környezet miatt; a társadalmi és politikai kérdéseket általában az imádságra bízzák a nyilvános istentiszteleten.

Az ima formái kulturális formákba, költészetbe vagy egyházba kerülnek, de népszerű dalokba is.

Az egyházi és rituális ünnepségekben a formákat továbbadják, az imanyelvet továbbadják. Különös hangsúlyt fektetnek a közös vallás formáinak kérdésére a több vallású ünnepségen. Az iskola elhelyezkedése itt különösen nagy kihívást jelent, mivel feltárja a multikulturalizmust és az egyre növekvő vallásosságot (Meyer, 2015a, 91). Bárhol is tartanak iskolai szolgálatokat és több vallású vagy vallásközi ünnepeket az iskolákban, az imák, mint például az iskolai beiratkozási szertartások és alkalmi szolgálatok vagy ünnepségek, például gyászban vagy politikai esetekben, az Istennel párhuzamos vagy közös kapcsolat központi helyét képezik (Dam/Doğruer/Faust-Kallenberg, 2016). Mivel a családok (→ család) az imádság kereskedőként csökkennek, az ismerkedés esetei fontosabbak, mint valaha.

A vallási-didaktikai megközelítések és érdekek kérdésében különbséget kell tenni az iskolai-vallási-oktatási és a közösségi-oktatási érdekek között. Például a megerősítő munkában (→ megerősítő osztály/megerősítő munka) és a megerősítő osztályban (→ megerősítő/megerősítő katekézis) meghatározó az ima teljesítésének ismerete, különösen az úr imádsága: Ez a helyzet a napköziotthonokban vagy a gyülekezeti oktatási területeken folytatott hitoktatásban is az ima formáinak gyakorlása - például a performatív megközelítések változata értelmében - integrálva a keresztény élet gyakorlatának tesztjévé.

Az iskolák hitoktatásában az imádság a keresztény vallás egyik formájaként tanulható meg annak érdekében, hogy hozzáférést nyújtson az egzisztenciális, liturgikus és egyúttal kulturális, történelmi szempontokhoz, és mindehhez teológiai kérdésekhez. Az ima általános furcsaságait azonban nem lehet figyelmen kívül hagyni. Itt a rituális és meditatív szempontok hidakat építhetnek. Tekintettel az ima tanítására és megtanulására, mint rituális gyakorlatra, több didaktikai szempontra van szükség. Ez feltételezi, hogy a tanárok reflektáljanak saját hozzáállásukra és gyakorlatukra.

A performatív didaktika (→ performatív vallási oktatás) lehetőséget kínál az ima hagyományos és tervezett formáinak kipróbálására a színpadra helyezés és a reflexió keretében (Leonhard/Klie, 2012; Dressler, 2012). Az imát meg kell védeni a bagatellizálódástól, függetlenül attól, hogy valaki hozzá viszonyul.

Ha vallásközi szemszögből tanulunk, az ima az összehasonlító vallási gyakorlat egyik eleme, amely révén kiéleződhet a párbeszéd és a helyzet. A tartalom szempontjából nemcsak a formatervezési formák, hanem Isten alapgondolatai és a hagyományok is szerepet játszanak; A perspektíva megváltoztatása (→ perspektívaváltás) didaktikai elv (Tautz, 2007).

Arnold, Jochen (szerk. I.a.), egyházi istentiszteletek és vallási ünnepek az iskolákban, Hannover, 2015.
Barth, Hans-Martin, Az Úr imája: inspiráció a vallások és a világi világ között, Gütersloh 2016.
Boehme, Katja, „Hogyan maradjunk egy jó barátnál” - keresztény ima katolikus szempontból, in: Krohabennik, Daniel (szerk. Stb.), Az ima vallási oktatásban vallásközi perspektívában, Berlin 2014, 57-61.
Boschki, Reinhold, Az ima a katolikus vallásoktatásban, in: Krohabennik, Daniel (szerk. I.a.), Az ima a vallásoktatásban vallásközi perspektívában, Berlin 2014.
Buber, Martin, Én és te, Stuttgart 1999.
Dalferth, Ingolf U./Peng-Keller, Simon (szerk.), Imádkozás mint megtestesült megértés. Az ima hermeneutikájának új megközelítései, a Freiburg i.Br. 2016.
Dam, Harmjan/Doğruer, Selçuk/Faust-Kallenberg, Susanna, keresztények és muzulmánok találkozása az iskolában. Működő segédeszköz a közös ünneplésre, Göttingen 2016.
Német Püspöki Konferencia, iránymutatások az imához a keresztények, zsidók és muszlimok találkozóin. A német püspökök kiadványa, Bonn, 2. kiadás 2008. Online: http://www.liturgie.de/liturgie/pub/op/download/ah170.pdf, hozzáférés: 2018. október 21.
Dressler, Bernhard (szerk.), Ünnepeld az iskolai szolgálatot. Útmutató a liturgikus konferenciához, Gütersloh 2012.
Ebenbauer, Péter visszatért Isten idejéhez. Imádkozási teológiai megfigyelések a dicséretről és a hálaadásról a bibliai és a biblia utáni összefüggésekben, in: Gerhards, Albert/Wahle, Stephan (szerk.), Continuity and Interruption. Isteni szolgálat és ima a judaizmusban és a kereszténységben, Paderborn 2005, 63–106.
Ebner, Martin (szerk. És mások), imádkozva. Évkönyv a bibliai teológiához, 32. évf., Göttingen 2017.
EKD (szerk.), Keresztény hit és vallási sokszínűség protestáns perspektívában, Gütersloh 2015. Online: https://www.ekd.de/567.htm, megtekintve 2018. október 21.
Greifenstein, Johannes, A vallás kifejezése és ábrázolása az imában. Tanulmányok a keresztény gyakorlat esztétikai formájáról Friedrich Schleiermacher nyomán, Tübingen, 2016.
Gremmels, Christian/Bethge, Eberhard/Bethge, Renate (szerk.), „Dietrich Bonhoeffer Werke”, 8. évfolyam, Gütersloh 2011.
Henrix, Hans H., "A zsidók és keresztények ugyanazt az Istent imádják". Vita tárgyát képező tézis, itt: Pröpper, Thomas (szerk.), Mystik - Kihívás és inspiráció. Gotthart Fuchs 70. születésnapján, Ostfildern 2008, 173-187.
Husmann, Bärbel/Klie, Thomas, Gestalteter Glaube. Liturgikus tanulás iskolákban és plébániákon. Teológia a tanárok számára, Téma, 7. évf., Göttingen 2005.
Kroglichnik, Daniel (szerk. I.a.), Ima a vallásoktatásban vallásközi szempontból, Berlin 2014.
Leonhard, Silke/Thomas Klie, A vallás performatív tanulása és oktatása, in: Grümme, Bernhard/Lenhard, Hartmut/Pirner, Manfred L. (szerk.): A gondolkodás újragondolása. Innovatív megközelítések és perspektívák a vallási didaktikában. Munkafüzet diákoknak és tanároknak, Stuttgart 2012, 90-104.
Lunk, Johanna, A személyes ima. Egy empirikus vizsgálat eredményei az ima gyakorlati teológiai nézeteivel összehasonlítva, Lipcse 2014.
Meyer, Karlo, különböző vallású fesztiválok és istentiszteletek, in: Arnold, Jochen (szerk. I.a.), egyházi istentiszteletek és vallási ünnepek az iskolákban, Hannover 2015a, 91-109.
Meyer, Karlo, A hit attitűdjeihez való hozzáállás. Kapcsolódni a valláshoz és a vallásossághoz: Zeitschrift für Pädagogik und Theologie 67 (2015b) 1, 47-57.
Meyer, Karlo, világvallások. Sablonok másolása az I. középszinthez, Göttingen, 3. kiadás, 2015c.
Nipkow, Karl Ernst, Oktatás a plurális világban 2. Vallási nevelés a pluralizmusban, Gütersloh 1998, 114-123.
Peng-Keller, Simon (szerk.), Az ima, mint rezonancia esemény. Approaches in the Horizon by Spiritual Care, Göttingen/Bristol 2017.
Pickel, Gert, serdülők és fiatal felnőttek, in: EKD (szerk.), Engagement und Indifferenz. Az egyházi tagság mint társadalmi gyakorlat. V. EKD felmérés az egyházi tagságról, Hannover 2014, 60-73.
Rosa, Hartmut, Rezonancia. A világkapcsolatok szociológiája, Berlin, 2016.
Schoberth, Ingrid, ima (mint téma) a protestáns vallásoktatásban, in: Krohabennik, Daniel (szerk. Stb.), Az ima a vallásoktatásban vallásközi perspektívában, Berlin 2014, 129-143.
Schröder, Bernd, Iskolások és viszonyuk a (keresztény) valláshoz, in: Schröder, Bernd/Hermelink, Jan/Leonhard, Silke (szerk.), Jugend und Religion, Stuttgart 2017, 202-234.
Schröder, Bernd, az imádkozás azt jelenti, hogy saját életedet érzékeld az evangélium fényében. Hozzászólások az imádsághoz evangélikus szempontból, in: Krohabennik, Daniel (szerk. És mtsai.), A vallásoktatás imája vallásközi perspektívában, Berlin 2014, 63-78.
Steffensky, Fulbert, Schwarzbrot-Spiritualität, Stuttgart 2006.
Tautz, Monika, Vallásközi tanulás a vallásoktatásban. Emberek és etosz az iszlámban és a kereszténységben, Stuttgart 2007.
Zeitzeichen, 11. szám (2016), Imádkozz.

A cikk 2017. októberi összes verziója PDF-archívumként letölthető: