A tűz imája ”; Teofan Mada
A szülők megszerezték az igazi belső struktúrát: hisznek a megfeszített és feltámadott Krisztusban, és szeretik Őt, mert az édes Jézus Krisztus először úgy szeretett meg minket, hogy megtestesült és felvette lényünk képét. A Megváltó keresztjének emberi életben való felfedezésének ez az élete, amely gyakorlati és reális módon, elképzelések és elméletek nélkül élt, "jeleket" adott. Először is, a könnyek, az élő bűnbánat jele: Abba Arsenie-ről azt mondták, hogy annyira sírt, hogy "depresszió volt a mellkasában, amelyet az egész életében áradó könnyek rajzoltak" [1]; a fiatal Avva Theodore, Avva Pahomie kedvenc tanítványa pedig annyira sírt, hogy veszélybe került a látása. A könny az a kar, amely az embert a bűnbánat, az Isten felé járás útjára állítja [2]. Ebben a hagyományban a könnyek a bűnbánat keresztségét jelentették, nem pedig felszínes érzelmi zavarokat, amelyek gyakran Krisztus szenvedélyeinek meditációjával társulnak. Az egyik ügyvéd megkérdezte a másikat: "Mondd meg, hol voltál", és azt mondta:
"Boldogságos Szűz Máriára, Isten Anyjára gondoltam, aki a Megváltó keresztjén sír. Bárcsak én is így sírhatnék ”[3].
Mondhatnánk, hogy maga a szerzetes Szűz Mária helyén képzeli el magát a Megváltó keresztje közelében, és bánatában sír a bűnei miatt [4].
"Istenné vált, amint mondják, a földön, mert ahogy Isten védi a világot, Abba Macarius is kitért a látott hibákra, mintha nem látta volna őket, és azokra, amelyeket hallott, mintha nem is hallotta volna őket. "[9].
Az a szabadság, hogy a Szellem erejében éljünk és növekedjünk, megmutatja nekünk a pusztaság szellemiségének harmadik jelét: ebben a hagyományban aggodalomra ad okot a szüntelen imádság, nem pedig a munka támogatása, hanem maga az aszkéta élete, amelyet gyakran kifejeznek a "tűz imája" szempontjából. Minden szellemi munkát imádság kísér. A szülők a kézműves munka során folyamatosan imádkoztak az egyházhoz és sejtjeikhez [12]. A "lelkes ima" ajándéka, amelyben elveszítjük saját létünk érzését, Szent Antal életére gondolunk. Három napig és három éjszakán át imádkozott, a harmadik napon a démonok megjelentek Isten előtt, hogy könyörögjenek neki, hogy ébressze fel a szentet az imádságtól, mert lángja elviselhetetlenné vált és veszélyeztette e világ démoni településeit. Abba Isaac és még sokan mások ima közben látták a "dolgok lángját", és fényoszlopokká változtatták magukat. "Ha tökéletes akarsz lenni, teljesen tedd magad tűzbe" - mondta Abba Joseph, és felemelkedve az ég felé nyújtotta a kezét, és kezei olyanok lettek, mint tíz meggyújtott gyertya.
A szerzetes végső célja az volt, hogy annyira nyitottá váljon Isten munkájára, hogy élete kitöltse a nap és az éjszaka minden pillanatát. Az ima nem kötelesség vagy kötelesség volt, hanem égő vágy. A nagyszülők soha nem "tanultak" imát; imádkoztak, az újak pedig utat találtak az imájukban. Avva Iosif azt mondta Avva Lot-nak: "Nem lehetsz szerzetes, hacsak nem leszel olyan, mint egy égő tűz", és amikor Avva Lot megkérdezte tőle, mit tehetne többet, mint az a mérsékelt figyelem, amelyet minden nap az imára fordít,
"Az öreg felállt és az ég felé emelte a kezét, ujjai olyanok lettek, mint tíz tűzlámpa, és így válaszolt:" Ha akarod, teljesen lánggá válhatsz ".
Az erények továbbra is az időhöz kötődnek, és a tudomány, a kultúra, a műveltség, a tanulmány is kívül tart bennünket. De a szüntelen imádság megszabadít minket az időtől és a külsőségektől. Azáltal, hogy az örökkévalóság belsejében rögzítjük magunkat és megnyitjuk valódi transzcendenciánkat, az imának dimenziója par excellence ontológiai. Ez az ontológia a krisztocentrikusságon alapszik, és kizár minden olyan külső ismeretelméletet, amely a rejtély csökkentésére törekszik az ismerő szubjektum idővel és térrel kapcsolatos kategóriáira, a szuprasi és szupratemporális misztériumra, amely megalapozza a propriát, valamint saját misztikus és apophatikus gnoseológiáját. „A zarándokról, mint szerzőről, szereplőről vagy emberről elsősorban az az ontológiai tény, hogy Jézus Krisztus eszkatologikus valóságának ikonja, akinek energiái nem állnak távol egymástól időben és térben. Ennek a ténynek az ismeretelméleti következménye, hogy amint az egymásutániság értelmetlenné válik, az ész és a megértés szekvenciális módja az intuitív módnak ad helyet. Az ima egységet kínál Istennel a jelenben, és ez az egyesülés a megértés forrása ”[15]. Ez az Istennel való egyesülés apophatikus és békével tetőzik, de mélyen párbeszédes és kommunikációs béke: az elkövetkező kor rejtélyéről beszél. Az örökkévalóság nyugalma az Avv nyelve.
A huszadik században egyedülálló Avva volt az athoni Siluan személyében. "A hezichaszt túl gyakran aszkéta technikává redukálták, megfeledkezve arról, hogy a szeretet nem a keresztény erkölcs fejezete, hanem az ima szíve, az evangélium alapja. Azt mondhatjuk, hogy Szent Sziluan megtapasztalta és ismerte a meg nem teremtett fény látványát, és hogy nem hagyta figyelmen kívül a hesichasztikus hagyomány egyik részletét sem. És mégsem róluk írt, hanem Isten szeretetéről, az evangélium igazságairól. Ha az isteni Fény látványa kimondatlan, akkor az nem törli az evangéliumot. Éppen ellenkezőleg, teljes szikrájában lehetővé teszi megértését ”[16]. A jámbor siluani atonit a jelen idõinek avva, és még inkább: olyan avva, mint a Pateric vagy Filocalie, az Avva, aki elérte a Szentatyák mértékét. Kegyelemmel és szeretettel teli lelki szavai minden szívet megvigasztalnak. Valóban Avva Siluan hivatása a szerelem volt. Ha megkerestük Avva Siluan-t is, ahogy a régiek egykor a Pateric nagy véneivel tették, és hasznos szót kérnénk tőle üdvösségünkhöz, akkor mindannyiunkra válaszolna:
- Tartsa elméjét a pokolban, és ne essen kétségbe! (Держи ум твой во аде не отчаивайся)
Ez korunk legnagyobb apoptegmája, bár sok más hangja van, amely ugyanannyi apoptegma lehet egy korabeli Patericusban. Jegyzetei korunk legértékesebb szellemi dokumentumai közé tartoznak. Szavai Paterika, a maguk módján képviselik az ókori atyák, Filokália és az egész megszentelő hagyomány apoptegmáinak új, egyszerű, élő, evangélikus és hagyományos szellemi nyelven történő megadását, retorika és hangsúly nélkül, így képesek lágyulni bármilyen szív. Szavai szellemi magasságának pecsétjét jelentik, azok a szent élet tanúsága, amelyet Szentlélekben élt.
A gyermek szelleme [21] leginkább a szülők apoptegmáiban, kegyelmi szavaik gyűjteményében található meg; összehívja a Pateric lapjain az igazi „Atyák Tanácsát”. E szédítő, misztikus vertikális, transztörténeti utazás mellett az Apoftegmelor Avvilor szövegei egyúttal a belső feltámadás titokzatos ragadozásának időben és térben történő átadásának hatalmas történelmi freskóját rajzolják meg a szív szüntelen imádsága révén. A szerzetesek története, valamint a szövegek közös testet alkotnak az Isten Országáról szóló példabeszéddel: "a csírát (Egyiptom) nevezi növekedésnek (Sínai), a növekedést nevezi termésnek (Konstantinápoly) és a gyümölcsöt, amely magot (Athosz), tehát az új" [22] Mindezek a pályák a spiritualitás történetében együtt alkotják az ortodoxia cionját.
Ők maguk kezdték írásban megfogalmazni szavaikat, és sokan megbánták, hogy ez már a Sketis és Nitria területén is szükségszerűséggé vált; az első szülők szerintük gyakorlati, igaz, karizmatikus életet éltek, míg a második generáció úgy tűnt, egyre jobban támaszkodik erre a torzító tükörre, az írott szóra. Avva Pimen sírva kérdezte Avva Macarie-t, csak egy szót, de ő így válaszolt:
"Amit keres, az már eltűnt a szerzetesek között" [23].
Talán itt található a gyerek alapvető üzenete: nem a lélekélet, nem pedig az olvasás, a megbeszélés vagy a cikkek írása tárul fel, és nem egy kicsit több tapasztalattal rendelkező ember tanácsai sem; Nagy Anthony egyszerűségében található meg, aki hallva az evangélium szavait, beteljesítette az írottakat, és így elérte élete végét az Isten országának belső kinyilatkoztatásának egy pontján, mondván:
„Már nem félek Istentől; Szeretem őt" .
Ennek a könyvnek az a célja, hogy bemutassa a sivatagi atyák életkincsének és kegyelmének egy részét. A könyv teljes felépítése az Avva és tanítványa közötti kapcsolat lényeges szempontjainak feltárására irányult. Avva Isidor megpróbálta leírni a tanítvány hozzáállását uralkodójához, figyelembe véve azt a tényt, hogy a tanítvány egyidejűleg hallgató és partner is egy személyes kapcsolatban:
„A tanulóknak szeretniük kell azokat, akik igazi tanárok, mint szülők, és félniük kell tőlük, mint vezetőktől; de a szerelem ne essen le félelmükből, és félelmük ne gyengítse szeretetüket. ”[24].
De még itt is megmarad a kölcsönösség hangsúlyozása: az apa a jó tanár - olyan tanár, aki - úgy vélem - példával tanul, és személyesen vesz részt tanítványa tökéletességében - aki megérdemli ezt a tiszteletet és ezt a szeretetet. A tanítvány és az apja között fennálló ragaszkodás vagy szeretet kötelékének létét és erejét végül egy másik, Izsákról szóló történet szemlélteti. Ez nagyon jól kifejezi azt a veszteség érzését, amelyet a testvér a lelki életben az uralkodótól való halál általi elszakadás vagy földrajzi távolság miatt érezhet:
"Abba Isaac és Abba Abraham együtt éltek. Abba Abraham egyszer azt találta, hogy Abba Isaac sír. És megkérdezte tőle: "Miért sírsz?" Az öreg pedig így válaszolt: "Miért nem sírunk?" Hová mehetünk még? Szüleink meghaltak; kezünk munkája nem elegendő ahhoz, hogy utat fizessünk az idősebbeknek, akiket meg kell látogatnunk, ezért árvák vagyunk. Ezért sírok »» [25].
De az Atyák mondásai fennmaradtak a történelemben, és örökké fennmaradnak, mert ezek a szavak a Szentlélek illatos illatával bírnak, a föld sójával, amely romolhatatlanná teszi őket. Az örökkévalóságban emlékeznek azokra a nagy vénekre is, akik megjárták a megszentelődés keskeny és megkínzott apafás ösvényét, és mindenki számára eljutottak a paradicsomi "Isten fiainak szabadságának" szélességéig.
[1] Αποφθέγματα των αγιών Γερόντων, Avva Arsenie 41.
[2] Vö. Luciana Mortari, Vita e Detti dei padri del deserto, Roma, 1971, 1. kötet, 113–114.
[4] Vö. Christie, A szó a sivatagban, 189. o.
[5] ποφθέγματα των αγιών Γερόντων, Avva Moise 1.
[7] Avva Pimen, 120, PG 65, 405D-408A. A bűnbánatot lásd AnneMarie Weyl Carr, Gianfranco Fiaccadori, Robert F. Taft, „Bűnbánat”, ODB 3, 1622–23.
[10] Az alázat az a kulcs, amely megnyitja az imához való hozzáférést, mint a legfőbb művészetet vagy kultúrát, amely hatékony helyreállító erővel állítja vissza az ember és az egész természet eredeti, örök szépségét és integritását. A lényegre redukálva, Avva Siluan nagy tanulsága szerint az ima valójában az alázat művészete.
[11] Deák. Ioan I. Ică ifj., „Archimandrite Sofronie és az imádság, mint„ a művészetek művészete ””, in: Archimandrite Sofronie, Ima - az örök élet tapasztalata, Ed. Deisis, Nagyszeben, szerk. II 2001 (1998), 10. o.
[12]. Φούσκα, Ατομική Προσευχή, Αθήνα, 1982, 285. o.
[13] Αποφθέγματα των αγιών Γερόντων, Avva Iosif Panephysis 6 és 7.
[14] Leonard Stanton, „A szerzőség három szintje a„ zarándok útjában ”, St. Vladimir’s Theological Quarterly 33.3 (1989), 226. o.
[16] M. Gabriel, „L’amour des ennemis”, La Paix, Message du Monastère ortodox szent - Nicolas de la Dalmerie, nr. 54–58 (Saint Siluane the Athonite), 1988, 75–76.
[17] A jeruzsálemi kolostorom közelében egy remete cellájában találkoztam egy Szent Sziluan-ikonnal, amely Marta-Maria anya istenfélelmét, szeretetét és értelmét képviseli Argentínában. A remete cellájában ott volt a római katolikus kegyességben nagyon szeretett Szent Teréz arcának reprodukciója is. És ez a szent egy apoptegma szerint élt, amelyet ő maga írt és gyakorolt rövid életében: "Az én hivatásom a szeretet". Csodálkoztam anyám kegyességén a szeretet két szentjével szemben, ahogy ő nevezte őket, akik olyan közel vannak a keresztre feszítés fényében. A szerelemben a szentek egyformák. Nem számít, ki idősebb, nem számít, hogy többet olvastak-e, vagy sem, valójában nincs hely a szentek összehasonlítására. A lényeg a szeretet ténye, ezen keresztül a szentek örökösek. A szentek létezésének tudata nem más, mint az örökkévalóság tudata, megmarad és fontos. Abba Siluan azonban nem volt „határok nélküli szent”, hiányzott belőle a pontos dogmatikai és egyházi identitás. Az egyensúlyi hozzáállása egyenlő távolságra helyezi mind a hiperortodox "zealotizmustól", mind a dogmatikus "ökumenikus" relativizmustól.
[21] Amit a sivatagi apáktól megmaradtunk, azok életük írott beszámolói. Egyes dokumentumok, amelyek a korai generációkhoz tartoznak, néhány levél és a szülők néhány apoptémája nyomot ad nekünk az életükről; A tényekről szóló beszámolókat és a látogatókkal folytatott beszélgetéseket megőrizték John Cassian Települései és beszélgetései, az egyiptomi szerzetesek története és a lausi történelem is. Az egyiptomi kolostori élet teológiáját Pápai Evagrius és Cassianus Szent János elemezte először.
[22] J. Touraille, „A Philocalie szelleme”, Contacts 170 (1995), 90. o.
[23] Αποφθέγματα των αγιών Γερόντων, Avva Antonie 32.
[24] Avva Isidor pap 5; vö. Evgarie, Praktikos, 100.
[25] Abba Isaac, Kellia 3. Nem valószínű, hogy ugyanaz lesz Izsák, mint az 5., 7. és 8. pesszimista; talán ő Pimen tanítványa a Pimen 107, 144., 184. Ábrahám lehet, hogy "Avva Agathoni Ábrahám" Pimen 67-ben. A történetet az V. század közepére vagy végére kell datálni.