A vallások kitartásának újra kell olvasnia; Történelem, Pierre Morel Vie
A vallások egyre inkább jelen vannak a nemzetközi színtéren. Különösen a fő kortárs konfliktusok magyarázó tényezőjét alkotják. Az egész világon ma a politika és a vallás közötti kapcsolat hatalmas átszervezésének lehetünk tanúi.
Feladva: 2019. december 12
Olvasási idő 15 perc
Tanúi vagyunk a vallások visszatérésének? Nem csak jobban láthatóak, mint korábban ?
Óvakodom a vallások visszatérésének vagy felébresztésének feltételeitől, amelyek arra utalnak, hogy eltűntek. Inkább a kitartás kifejezést részesítem előnyben, ami szerintem megfelelőbb. Manapság valóban létezik újjáéledés, pezsgés, politikai mozgósítás, új ideológiai konstrukciók a vallások körül.
E tekintetben gyakran hivatkozunk az 1989–1991 közötti nagy cezúrára. Számomra úgy tűnik, hogy a nagy változás inkább 1978-1979-ben történt. Jelentős terjedelmű és befolyással bíró események mindössze két év alatt bontakoztak ki. Közöttük közvetlen kapcsolat nélkül természetesen az a tény, hogy mindketten hozzájárulnak a vallás újjászületéséhez.
A vallások tehát a körülöttük lévő politikai eseményektől függetlenül folytatódnának. ?
Kínában és Oroszországban az elmúlt évtizedekben nem a hit mozgósítását láttuk, hanem a vallási gyakorlatok újbóli megjelenését. Ebben a két országban a szörnyű elnyomások, üldöztetések és kényszerek ellenére a vallási tény.
Oroszországban, Lenin, majd Sztálin heves vallásellenes kampányokat vezetett a forradalomtól a háborúig. Kifejezetten kaptak parancsokat a papok tömeges megölésére. Később, a sztálinizáció után, feltehetően a Szovjetunió Kommunista Pártjának (SZKP) balszárnyának megnyugtatására, Hruscsov nagyszámban megsemmisítette az istentiszteleti helyeket, és ateista múzeumokat hozott létre. Azonban már 1992-ben a nagy kolostorok, amelyeket évtizedekig börtönökké vagy műhelyekké alakítottak, visszanyerték identitásukat. A Tula közelében fekvő Optino-t, amelyet Dosztojevszkij írt a Karamazov testvérek című könyvben, amelyet mezőgazdasági szövetkezet és sportpálya létesítésével feldúltak, átépítették, hogy a szovjet rendszer vége előtt ismét zarándokhelyek és istentiszteletek legyenek.
Ma Oroszországban, az irodák vagy üzletek nyitásakor, egy ortodox pap teljes öltözetben jön, hogy megáldja őket azzal, hogy bőségesen megszórja őket szent vízzel. Ez része a kedvező gesztusoknak, amelyeknek állítólag újra kapcsolatba kell lépniük a hagyományokkal. Az orosz társadalmi élet, történelem és emlékezet ezen összetevője egyszerűen visszatért a helyére. Nem beszélhetünk a hirtelen hirtelen fellendülésről, de a meggyőződés és a gyakorlat egyszerre jött létre.
Kínában, ugyanaz a sorrend, de természetesen más kontextusban. A kettős hagyományokon alapuló, tanult, de szintén népszerű taoizmus lendületesen folytatódott. Vegyük például a Taishan-hegy felemelkedését Shandongban, amelynek során a császárok megújították szimbolikus szövetségüket a mennyországgal. Vagy például a piactól északra fekvő hegyen, Miaofengshanban, az Azúr Felhők Hercegnőjének templomában. A maoista rezsim által feldúlt szentély azóta újjáépült. A zarándoklat nagyon élénk, a parfümégőkből olyan széles lángok emelkednek ki, mint a fürdőkádak, színházi előadások és a céhek transzparenseinek felvonulása a 17. századig nyúlik vissza, amelyről azt hitték volna, hogy a forradalom után örökre eltűnt volna.
Oroszországgal ellentétben Kínában valószínűleg nem beszélnek megújult hévről. Az örökség változatosabb, és a felügyelet még mindig jelen van. De van egy erős kíváncsiság, a társadalom rendbetételének vágya és a spiritualitás iránti igény. Kínai újévi szertartások a buddhista templomokban, ahol emberek ezrei visznek hatalmas mennyiségű tömjént, erről tanúskodnak. Húsz évvel ezelőtt a kormányzók, a polgármesterek mindenesetre nagy érdeklődéssel vették fontolóra ezt a részvételt, mert ezek a templomok a társadalmi élet animációjának (de az irányításának is) pólusát jelentették, és ösztönzően hatottak a turizmusra.
Miért ered az 1979-es Mekka túszejtése az iszlám terrorizmus korabeli fejleményeinek? ?
Az iszlám oldalán soha nem tűnt el és nem altatták el a vallást. De tanúi vagyunk a pezsgés, teológiai-politikai rekonstrukciók növekedésének.
Az 1979-es Mekkai Nagy Mecset elleni támadás súlyos katasztrófát okozott a szent helyeket védő szaúdi rezsimnek. Ettől a pillanattól kezdve úgy tűnik, hogy egyfajta informális paktumot kötöttek a legvirulensebb szalafista áramlatok és a monarchia között. A királyság belső rendjének tiszteletben tartásáért a szaúdi dinasztia szabad utat adott nekik kívül. A rezsim megmentése érdekében engedélyezte a prozelitizmust a határokon kívül, a magánalapítványok csatornáján keresztül. A szaúdi pénz növekedése Pakisztánban, Afganisztánban, a Balkánon, Algériában, a Száhel-övezetben és számos más országban erre az időre nyúlik vissza.
Szaúd-Arábia messze nem egyedül képviseli az iszlámot. Ugye a szunnizmus valójában a szunnizmus ?
Az iszlám mindig is többes szám volt. De a szunnita iszlámban most jelentős megosztottság van, amely a saría törvény társadalomba való integrálásának elengedhetetlen igényének két különböző olvasatán alapul. Az első megközelítés, amely „pietista, de politizáló” fogalomként definiálható, azt szorgalmazza, hogy a hit és az egyéni megtérés révén tudjuk megteremteni a vallási lendületet a hívők közösségében anélkül, hogy szükségszerűen átadnánk az intézmények irányítását. A fokozatos merítés ideáját a közép-ázsiai tablighi, vagy kevésbé békés módon a szaúdi szalafisták hordozzák. A másik, erősen intézményi és kormányzati elképzelés a Muzulmán Testvériség. Fő célkitűzésük, hogy fokozatosan belépjenek a politikai játékba és az államapparátusba, majd felülről "normalizálják" a társadalmat a saría törvény megfelelő változatának terjesztése érdekében.