Aláírások önmagának
A modern irodalom és művészet áttekintése
Tanulmányok Marguerite de Navarre aláírásairól a Guillaume Briçonnettel folytatott levelezésében
Margot Mellet
Montreali egyetem
Margot Mellet a Lyon III Egyetemen a klasszikus levelek (2016) és a modern levelek (2017) mesterképzésében, a kanadai digitális írástudományi segédmunkás segédmunkatársa a Digital Edition mesterképzésén folytatja: a montreali egyetem.
A változatos termékeny irodalmi produkció (versek, novellagyűjtemény ...) mellett Marguerite de Navarre bőséges levelezést folytatott kíséretével, korának politikusaival vagy értelmiségivel, ideértve Guillaume Briçonnet akkori püspökkel folytatott levelezést is. of Meaux. Ez a levelezés Franciaország történelmének két szellemi, politikai és evangélikus alakja között 1521 júniusától 1524 novemberéig tart. Ez egy „irodalmi” levelezés, amely egy ős spirituális téten alapul: Istennel való újracsatlakozás kérdése. A Marguerite szellemi táplálékának 2 fő forrását általában tekintik, a Guillaume Briçonnettel fenntartott levelezést inkább egy történelmi jelentés 3 olvassa el és mutatja be, nem pedig teljesen irodalmi és stilisztikai dimenzióban.
A Levelezés első olvasatától kezdve az olvasó észlelheti a Marguerite d'Angoulême által az aláírásokhoz fűzött minőséget és gondosságot, amely episztolikus őszinteséget, irodalmi tehetséget és az aláírt levél kontextusának sajátos érzését tanúsítja. Az episztoláris aláírások nem az udvariasság egyszerű módozatai vagy a befogadók közötti néma megállapodások, hanem a Marguerite de Navarre-nak való igazi költői jelei.
Változatos termékeny irodalmi produkciója (versek, novellagyűjtemények ...) mellett Marguerite de Navarre bőséges levelezést folytatott kíséretével és korának politikusaival vagy értelmiségivel. Két ilyen alak: Guillaume Briçonnet és Meaux püspöke. Ez a levelezés Franciaország történelmének két szellemi, politikai és evangélikus alakja között 1521 júniusától 1524 novemberéig tart. Ez egy „irodalmi” levelezés, amely az Istennel való kapcsolattartás alapvető lelki gondján alapszik. Széles körben Marguerite irodalmi és szellemi inspirációjának (a francia „beágyazottság”) fő forrásának tekintik, Guillaume Briçonnet-lel folytatott levelezését történelmi episztoláriumnak tekintik, és ritkábban értékelik irodalmi és stilisztikai tulajdonságai miatt.
A Levelezés első olvasatából az olvasó felismeri Marguerite d´Angoulême stílusának gondosságát és szorgalmát. Ez a stílus demonstrálja episztolárius szívességét, irodalmi készségét és képességét arra, hogy az aláírt levél összefüggésében sajátos érzést keltsen. Záró képletei, episztolárius aláírásai nem pusztán az udvariasság modalitásai vagy a befogadók közötti néma konvenciók, hanem a Marguerite de Navarre önálló költői jelei.
A levelezés kezdete
1521. június: A levelezés kezdete az imperialisták fenyegetik a francia határokat; Charles d´Alençont a király bízta meg Champagne védelmével; Philiberte de Savoie, Marguerite d'Angoulême néni, de bizalmasa és barátja is, aki özvegyén keresztül Marguerite-hez volt közel, elhagyta Dijont, ahol Marguerite ekkor a testvére esküvőjére ment.
Lelki igény
Evangélikus aláírások
„Nemcsak a leckét, hanem Briçonnet stílusát is megtaláljuk a neki írt levelekben, később pedig a bűnös lélek tükrében, az éjszakai látás formájában folytatott párbeszédben, sőt a börtönökben is. "Ha a levelezés valójában egy spirituális irányítás alatt kezdődik, ha a meaux-i püspök tanításait" megemésztik "Marguerite leveleiben, amelyek ettől kezdve" költői kompozíciókként jelennek meg, amelyek mind evangélikus élettel vannak tele. ", Ezek a kompozíciók ennek ellenére előirányzatból származnak, és élénk költői képek formájában kerülnek bemutatásra. A meaux-i püspök tanítása, a negatív teológia és a semmi költészete 16 az aláírásokba fektetik. Az e tanításból származó minden minősítő elem a hercegné személyének vagy személyének, az "autentikus irodalmi testtartás" értelmében személyének, mint a retorikai fikció és az életrajzi hitelesség félúton lévő tükrének alkotására szolgál. Három példát adunk itt:
„A Vostre gellée szomjas és éhes lány, Marguerite 17. "
Ez az aláírás itt a selejtezők jelenlétére épül, de a ternáris ritmusra is. A selejtezők egymás utáni szédülésének és szinesztéziájának a benyomását kelti. Míg ezek a kifejezések fizikai valóságra utalnak, alapjaik a szellemből származnak: a testet nem fekteti be kellőképpen a hit. Az „éhes” kifejezés a „spirituális táplálék” szükségességére utal, a metafora, amelyet a püspök fejlesztett ki, miközben a „szomjas” a püspök első, a lélekről szóló levelének kifejezésére utalhat: a türelmetlenség fájdalma és annak felismerése, hogy nem tud válaszolni ilyen szeretetre, segítséget kért. "
"A gazdag vak Marguerite 19. "
Ezt az aláírást olyan eltérő jelként mutatják be, amelyet Jan Miernowski határozott meg 20. A vakságot itt nem fiziológiai értelemben kell érteni. Ez lehet a vakság, amelyet Guillaume Briçonnet említett leveleiben, nevezetesen az, ami az isteni megvilágosodást követi. Az egész Istent felismerő lényt csak fénye vakíthatja meg. Így kapcsolható össze a vakság a gazdagság fogalmával, amely aztán kijelöli az elme gazdagságát, amely a transzcendencia elé helyezhető. A vakság témája azonban utalhat az emberi állapotra is, amelyet maga Marguerite ír le: "hogy [az ember] azt állítja, hogy kinyitotta a szemét (mivel természeténél fogva vak"). "Mindkét értelmezésben kiderül, hogy a képlet pozitív dimenziója Istenre vonatkozik, míg az értékcsökkenés témája a teremtményre vonatkozik.