Amikor a digitális a vallás segítségére repül
A bezártság megköveteli, hogy az elmúlt hónapokban sok kultuszt "online" kellett tartani. De hogyan jött össze a szellemi és a virtuális világ ?
A Covid-19 a szakmai és társadalmi kapcsolatok újragondolásához vezetett, különösen a fizikai távolságtartás ösztönzésével. Ki kellett igazítani őket a digitális hálózatok és lejátszóik által kínált módokhoz, különösen a bezárás időszakában, a kölcsönös jelenlétben végzett tevékenységek mellett vagy helyettesítve őket.
Ugyanez vonatkozik azokra a vallásokra is, akik egy részét a legutóbbi időkig láthatták Franciaországban, hogy megakadályozzák találkozók és ünnepségek szervezését. Ez utóbbiakat még azzal is vádolták, hogy a vírus terjedését meglehetősen egyértelmű módon, több helyen okozták (különösen a „Les Portes Open Chrétiennes” evangélikus összejövetel Mulhouse-ban 2020 februárjában). A válság ezen időszakának és az összejövetelek hiányának a folytonosságának biztosítása érdekében a vallások digitális eszközökhöz folyamodtak, amelyeket elemezni fogunk.
A vallási digitális nem új keletű
A digitális technológia a 2000-es évek elejétől jelentősen beavatkozott bizonyos vallási gyakorlatokba Franciaországban: ennek célja az volt, hogy online tanulmányokat tanítson vagy engedélyezzen (vallási egyetemek), vagy imát hordozzon vagy osszon meg. Erőforrások rendelkezésre bocsátása a gyakorlat intenzívebbé tétele érdekében (és „online visszavonulás” elvégzése, bizonyos módon katolikus környezetben) dedikált weboldalak kifejlesztéséhez vezetett. A digitális technológia lehetővé tette a vallási ikonográfiai források megosztását is. Azáltal vált a normativitás vektorává, hogy lehetővé tette a mindennapi életben való vallásos kérdésekben való jó fellépést és utasítások megtételét, például az iszlámban vagy a judaizmusban. Webhelyek, blogok és alkalmazások, „YouTube-csatornák” terjesztik ezt a nagyon változatos digitális vallási ajánlatot.
A keresztény katolikus térben a vallási rendek (domonkosok, jezsuiták, karmeliták, bencések stb.) Sajátos szerepet játszottak meglehetősen strukturált online „spirituális” ajánlatokkal, amelyeket ezen áramlatok szellemi hagyományai tápláltak (ahogy Andrea Catellani a jezsuita számára bemutatta). imádság hagyománya a kép alapján), misztikus szövegekre, a Bibliára vagy a művészetre támaszkodva a rendelkezésre álló közvetítéseket javasolja. Ezenkívül olyan tartalmat fejlesztettek ki, amely mozgósítja a humort (A katológus, Ma femme est pasteure), hogy elérje a fiatalokat, és a vallási üzenetet beillessze a pillanat gúnyolódásába vagy a hangulatába, és ezáltal formán keresztül aktualizálja azt. A "webkultúra" így vallásos kommunikációt nyert.
A digitális technológia felhasználása a vallásban
A kutatók Isabelle Jonveaux-hoz (Isten online) hasonlóan azt vették észre, hogy az online vallási kínálat - messze nem helyettesítő vallás - kiegészíti a hétköznapi gyakorlatokat, amelyeket szintén újrakonfiguráltak. De félhettünk egy olyan vallás kísértetétől, amelyet csak online lehet élni, míg mások feltalálták a digitális vallásokat, vagy a digitális kultúrából. Nyilvánvaló, hogy egyes vallási csoportoknak le kellett győzniük a digitális, vagy akár az informatika kezdeti vagy alkalmi elutasítását, különösen, ha gonosz forrásokhoz hasonlították őket (például Jehova Tanúi).
Azonban az összes média vallások általi általános elkötelezettsége (üzenet terjesztése, képek és diskurzus kínálata, gyakorlatok egységesítése, közösségek létrehozása, előírása) azt jelentette, hogy a digitális technológiát erőteljesen mozgósították. Valójában részt vett mind a szellemi fejlődésben, mind az oktatásban, mind a vallási erkölcsi keresztes hadjáratban (a mindenki számára szóló manifesztum). Erre mind a dedikált média (vallási információs oldalak, tanulmányi helyek, közösségi oldalak, egyházak és plébániák stb.), Mind pedig az általános médiában, különösen az úgynevezett „közösségi” médiában, mint például a Facebook, Twitter, Instagram vagy Youtube.
Utóbbiak vallási tartalmat kínálnak, amelyet közösségek és szereplők állítanak elő. Lehetővé teszik a bhakták számára, hogy többé-kevésbé szabadon kifejezhessék magukat, a vallás könnyen átadja a kulturális identitás jeleit, amelyet meg kell őrizni, sőt meg kell nyilvánulnia. Ezek a vallási szavak felkerültek a hálózatokra, amelyek átadhatók a másik "találkozójának", azok számára, akik még nem értették a vallásból fakadó összes előnyét. Ugyanakkor a vallási szereplők erőforrásokat fejlesztenek a digitális technológia „jó” használatának megtanulása, a „virtuális bűn” elleni védelem, az irgalmas viselkedés és az erőszakos megjegyzések stb. Elkerülése érdekében, csakúgy, mint a média vagy az útmutatók a személyes fejlődésből fakadó digitális viselkedés.
Hagyományőrzők online
Leggyakrabban azonban a leginkább „klasszikus” vagy hagyományőrző vallási szereplők, vagy azok, akik a múltkori vallás helyreállítására törekednek, leginkább a digitális eszközöket ragadták magukhoz. Új formában, gyakran nagyon régi tartalommal („novenát imádkozunk Szent Józsefhez” az okostelefonok ima-alkalmazásánál, rehabilitáljuk a katolikus engedékenységi doktrínát, vagy egy 19. századi szellemi szerzőt olvashatunk egy liturgikus kommentárban közzétett videóban. a Youtube-on…).