Amikor Allah szerette a szexet és a nőket - Le Temps
Martine Gozlan a “Marianne” francia hetilap fő riportere bejárta az Orientet. Legfrissebb könyvében elmagyarázza, hogyan vált az iszlám "ezer és egy éjszakája" az iszlamizmus ezeregy korlátjává.
Le Temps: Könyvében összehasonlítja két korszakot, az "Ezeregyéjszaka" libertariánus és szabadelvűségét, valamint az arab-muszlim világ nagy részén jelenleg is elterjedt szexuális terrorizmust. De az „Ezeregyéjszaka” irodalmi fikció. Nem kicsit angyali ez a szexualitás aranykorának bemutatása az iszlámban?
Martine Gozlan: Nem, egyáltalán nem. Nem csak az Ezeregyéjszakára utalok. Ez a világi monda visszhangozza a teológiai-erotikus mondát, amely a 8. században kezdődik a Koránnal és Mohamed életével kapcsolatos első megjegyzésekkel, és a 16. század körül ér véget. Ebben az időszakban bőséges irodalom virágzik, amely vegyíti a teológiát és a szexualitást, és amely végtelenül tárgyalja a próféta és a hívő nemi életét. A jól élvezés művészete kötelesség. Szeretünk úgy, hogy Allahra hivatkozunk. Nagyszerű filozófusok, mint Ghazali, azt javasolják, hogy a magömlés legfőbb pillanatában utánozzák a próféta példáját: „Megállapodtak, hogy lefedjük az ágyékot, a fejet és a vállakat, ahogy a próféta tette. Így Isten Messenger eltakarta a fejét, elfojtotta a hangját, és azt mondta feleségének: maradjon nyugton. ”
- Mikor halad a szexualitás fojtása felé történő elmozdulás?
- Bagdad bukásának és a mongolok általi elfogásának idején, a 13. század közepe táján játszódik. Ezután egy igazi fundamentalista beszéd születésének vagyunk tanúi. Érdekes megjegyezni, hogy amikor az iszlám veszélyeztetettnek érzi politikai határait, merev, rideg és bűnös beszéd jelenik meg, különösen Ibn Taymiyya tollából a 14. században. Ez a szír még ma is a fundamentalizmus egyik mestere. Ha az iszlámot megkérdőjelezik, az élvezet elve szigorodik. Más szavakkal, amikor attól tart, hogy politikailag tehetetlenné válik, az iszlám kétségbeesetten igyekszik érvényesíteni sovinista hatalmát a nők felett. Kihozza a vitorlákat és feldíszíti a női nemet. Ez a megfigyelés a jelenlegi helyzetre vonatkozik: a fundamentalizmust fellendítette a gyarmatosítás. Bagdad második zuhanása, 2003 áprilisában pedig megnyitotta Irakban a Pandora fundamentalizmus dobozát. A fundamentalisták és a síita ajatollahok csizmája alatt a nők sorsa tragikus.
Algériában láthattuk, hogy az FLN-rezsim által megvetett lakosság politikai, társadalmi és gazdasági tehetetlensége miként váltotta ki a szexuális barbarizmust. A GIA milíciái hihetetlen vadsággal több mint 15 000 nőt raboltak el, erőszakoltak meg és gyilkoltak meg. A nőktől való félelem azonban nemcsak az iszlamistákat érinti. Valamennyi vallási alap megmutatja a női nem iránti gyűlöletes megszállottságát.
- Nem eltúlozza Omár, Mohammed második kalifájának és társának szerepét azzal, hogy azt sugallja, hogy a próféta az ő befolyása alatt adta volna ki azokat a verseket, amelyek a férfiak sztrájkolására, fátyolozására és nők korlátozására késztetik?
- A próféta összes nagy életrajzírója, például Ibn Hisham, Ibn Ishaq és Tabari ragaszkodnak Omár fontosságához, az iszlám hódítás rangos stratégájának. Egy klánfőnök, politikailag fontos volt Mohamed számára. Ismert volt erőszakjáról is. Számos kortárs muszlim tudós, köztük Fatima Mernissi marokkói szociológus, források alapján megpróbálta kimutatni, hogy Mohamed és Omar összecsapás volt a szexualitás és a nők miatt. Elmondása szerint az első a nőket akarta kiszabadítani, a második a bezáráshoz. Omar így kényszerítette volna a próféta kezét a nőkre vonatkozó versek intézményesítésére. Az iszlám hajnalától kezdve tehát azt látjuk, hogy harc zajlott a nők státusza miatt. A hagyomány szerint Mohamed is meghalt volna, mondván: "Nők, nők, nem hagyok rosszabb vita tárgyát a közösségemnek."