André Vingt-Trois bíboros beavatkozása az új püspökök római ülésén - Római Egyházmegye
Róma - 2013. szeptember 12, csütörtök
Zarándoklat Szent Péter sírjához és új püspökök kongresszusához.
2013. szeptember 10. és 19. között Rómában tartották az új püspökök éves kongresszusát, amelyet a Püspöki Kongregáció és a Keleti Egyházak Kongregációja szervezett. Vingt-Trois bíboros nagyrészt lelkipásztori gyakorlatán alapuló elemzést mutatott be.
„A plébánia, a papok hiánya és a laikusok részvétele az egyház életében és küldetésében. "
Az interjú nagyon ambiciózus címe arra késztette, hogy csalódni kényszerüljön, ha azt képzelné, hogy nekem meglesz a megoldás erre a kérdésre. De ugyanakkor nagyobb szabadságot ad arra, hogy elfogadjam a szükségszerűen elégtelen megközelítés határait. Ezért nincs megoldásom a problémára, és egyszerűen azt javaslom, hogy osszam meg önökkel azokat a gondolatokat, amelyek az elmúlt tíz évben pásztori munkámat éltették.
I. A helyzet egyes elemei
Először tapasztalatom korlátait, amelyek valószínűleg nem univerzális terjedelműek, úgy helyezem el, hogy megjegyzem a helyzet általam ismert elemeit és az ebből fakadó következményeket. Nyugat-Európában vagyok, ahol az egyházmegyei papság viszonylag fontosabb helyet foglal el, mint más régiókban.
1. Nincs feltárt papok száma és nincs optimális arány, amelyet a hit vagy az egyháziológia határoz meg. Tehát a "papok hiányáról" szólva nem más, mint egy állítólag optimális helyzetben elhelyezkedni, amelyet ismerhettünk volna és amely eltűnt volna. De hogyan lehet 500 lakosra jutni egy papra, 80% -ban gyakorló katolikusokkal (ez volt a helyzet a legtöbb falunkban az 1950-es évekig) 20 000 vagy egymillió lakosú lakosság számára, és 3% gyakorló katolikus? Az első következmény, amelyet ebből levonok, az az, hogy nem szabad hagynom, hogy a szám kérdése megszállottja legyen, sem abszolút, sem relatív. Elemeznem kell azokat a működési modelleket, amelyek a számok felértékelődését megalapozzák, és meg kell fogalmaznom azokat a kérdéseket, amelyek felmerülnek az egyház missziója során.
2. Figyelembe kell vennem egy adott tér szociológiai valóságát. Például Franciaországban az 1950-es évekig a lakosság több mint 60% -a vidéken élt, és sok kicsi falu (200 és 1000 közötti) egyfajta önellátó társadalmat alkotott, függetlenül attól, hogy életkérdésről van szó. 80% -ban önellátó megélhetési gazdaság volt) vagy családi kapcsolatok (a házastársakat 10 km-es körzetben választották meg). Az első világháború kezdetén a fiatal francia katonák soha nem hagyták el kantonukat. A kulturális szint és a társadalmi kezdeményezőkészség nagyon gyenge volt, és a nevezetesek tekintélye magas volt. Jelentősek alatt a tanárt, a plébánost, az orvost, a zsellért vagy a kövér gazdát értem. Mára megfordultak az arányok: a franciák több mint 60% -a városi területeken él, a társadalmi funkciók (oktatás, egészségügy stb.) Gyakorlatilag mind professzionálisak és béresek, a közlekedési eszközök, az oktatás és a munka fejlesztése népességet eredményezett mobilitás. Az önellátó falu már nem létezik, és a község vezetését már nem neveseknek tartják fenn, hanem választások útján osztják szét stb.
3. Bizonyos eltérésekkel Franciaországban a középkortól az 1950-1970-es évekig a világi egyházmegyei papság toborzása lényegében vidéki toborzás volt, nagycsaládosokban és anyagi lehetőségek nélkül gyermekeik oktatásának megfizetésére. . Mára ezek a nagy, szegény és szegény családok csak eltűntek, és az oktatás ingyenes és kötelezővé vált. A társadalmi előrelépésnek más reményei vannak, mint a XIX. Századi városi plébánia már nem működhet a 19. századi vidéki plébánia viszonyítási pontjain.
Nyilvánvaló lenne finomítani azt a három jegyzetet, amelyet most kitettem önök elé. Szeretném nekik példaként megadni azokat a kérdéseket, amelyeket feltehetünk és fel kell tennünk magunknak, mielőtt az optimális számú papról álmodoznánk.
II. A hamis megoldások kísértései
Három olyan kísértést emelek ki, amelyekben egy dolog közös: a vágy, többé-kevésbé tudatos, az egyház működésének fenntartása az egyházi cselekvést vállaló papság toborzásának más módjainak keresésével.
1. Nemzetközi nemzetközivé tegye a toborzást úgy, hogy más országokban - különösen Afrikában vagy Latin-Amerikában - papokat fogad vagy keres. Ez mindig lehetséges, de nem szabad lepleznünk magunk elől a presbitérium felállításakor tapasztalt nehézségeket, ha a másik kultúrából érkező aktív papok aránya túl magas. Nem szabad lepleznünk a papi hivatások esetleges leszerelő hatását sem. Képzeljük el, hogy a papi szolgálat az egyik másodrendű hivatás, amelyet a gazdasági bevándorlásnak tartanak fenn ?
2. Csökkentse a papság követelményeit. A keresztények körében egy egész ideológia alakult ki, amely szerint elegendő házas nőket és férfiakat elrendelni a probléma megoldásához. Gyakran elfelejtjük elemezni, hogy a probléma melyik megoldására kampányolunk. A katolikus egyház egésze, és nem csak a latin egyház meggyőződése, hogy az apostoli szolgálat egy olyan lelki megtéréshez kapcsolódik, amely életállapotokat eredményez: szerzetesi élet, vagy a latin egyházban cölibátus, papok. A keleti és a nyugati hagyományok közötti tényleges eltérések alapvetően nem változtatják meg a meggyőződést. Inkább a minőség garanciája, hogy a latin egyház a papság előfeltételeként fogalmazta meg a cölibátus hivatását.
3. Csökkenteni a papi szolgálat szentségi dimenzióját azáltal, hogy megnyitja a lelkipásztori felelősséget és a közösség elnökségét minden keresztény előtt, akik e tisztségre várva alakultak. Ez a hipotézis azon a véleményen alapul, amely többé-kevésbé egyértelmű, hogy a miniszteri legitimitás egy teológiai vagy vezetői képesítéstől függ, amelyet a katolikus egyetemek széles körben elterjedhetnek a keresztények körében. Ez kettős szentségi redukció; mindenekelőtt a szentségi miniszterségbe rendelés minőségének csökkentése, amelyet fokozatosan egyfajta funkcionális misszióba történő elküldéssel hasonlítanak össze; akkor a szolgálati cselekmények szentségi értékének csökkentése az elvégzett cselekedetek teológiai garanciájának törlésével: már nem Isten cselekszik a szentségekben, hanem egyszerűen egy emberi hagyomány, amely még mindig kérdéses.
E három kísértéshez még sok mindent hozzáfűzhetünk. Amit hangsúlyozni akartam, az e megközelítések logikája. Kiemelt feladatnak tekintik bizonyos közösségek működésének fenntartását, még akkor is, ha nem képesek előállítani a működéshez szükséges eszközöket. Mondhatnád úgy, hogy ők a társadalmi nosztalgia keresztény kifejeződései: a 19. vagy 20. század eleji falu helyreállítása.
III. Iránymutatások a lelkipásztori tevékenységhez
Utunk ezen harmadik lépésében szeretnék megosztani veletek néhány hipotézist, amelyek a meghozandó intézkedések alapjául szolgáltak.
1. Az egyház küldetésének prioritása. Ez a kiindulópont feltételezi a nézőpont valódi változását. Felismerés kérdése, hogy az egyház küldetése nem korlátozódik a keresztény közösség szentségi életének feltételeinek biztosítására. Vagy pontosabban az a kérdés, hogy ezt a feladatot az egyház evangelizáló missziójának nagyobb keretébe helyezzük. Ha az első látóhatárom a meglévő közösségek és sajátos igényeik szövete, akkor a papok számának és beosztásának kérdése dominál. Ha az első látomásom az, hogy miként vállalhatom fel azt a küldetést, amelyet Jézus az egyházának bízott, hogy az összes hírt hirdesse az örömhírről, akkor inkább az a kérdés, hogy ki fogja bejelenteni ezt az örömhírt. Konkrétabban fogalmazva, még ha karikatúráról is van szó, sok keresztény elvárása az, hogy szentmisét tartson olyan időpontban, amely az otthonához legközelebb áll. Azt kívánom, hogy az egyház minden nap hűbb legyen a küldetéshez, hogy Jézus Krisztust hirdesse azoknak, akik nem ismerik őt.