Apák és fiak férfiasság, társadalom és közvetítés
1 Férfiasságok. A macsótól a rózsaszínű emberig, a metroszexuálison keresztül [1] a manapság a férfiasság jobban tűnik többes számmal, mint egyes számmal, mivel a szexualitások, a szexuális identitások vagy a homoszexualitások előtte voltak. Egyesek számára a férfiasság elutasult formáinak megsokszorozódása azt a szegény állapotot jelzi, amelyben a modern ember, mert most önmagát keresi, önmagát találja. Mások számára az emancipáció folyamatának hatása ösztönzi a modern embert arra, hogy alakítsa magát úgy, ahogy jónak látja, a múltkori konvenciókon kívül. Az előbbi számára a modernitás veszíti el az embert. Utóbbiak számára a hagyomány veszíti el őket.
2 Úgy tűnik, hogy ez a férfiasságról szóló beszéd összekapcsolódik az apa helyével a kortárs társadalomban, valamint az apa és a társadalom állítólagos feminizálódásával. Ezeknek a beszédeknek az átalakulásait a szociostrukturális változások tanúinak fogják tekinteni, amelyek az elmúlt évszázadokban a nyugati társadalmakban végbementek, és amelyek a 20. század második felében felgyorsultak. A psziché kortárs diskurzusainak visszhangját feltárják. A quebeci, francia és amerikai referenciákat és műveket kiváltságos módon fogják használni. Bár a leírt átalakulások különböző történelmi időkben történtek és időtartamukban változóak voltak (például a katolikus egyház helye vagy a család szerkezetének átalakulása), számunkra úgy tűnik, hogy viszonylag emblematikusak a zajló átalakulásokról általánosabban nyugaton.
3 A 17. és 18. századig úgy tűnt, hogy az apa alakja alig változott (Rauch, 2000). Az apa szerepe az volt, hogy vagyonát, becsületét és családjának átadta fiainak. Az apa felelőssége az volt, hogy erkölcsöt és értékérzéket teremtsen gyermekeiben, nevezetesen a vallási gyakorlat révén (Dubeau, Devault és Forget, 2009). Az apa szigorúsága és a fiait fenyegető fenyegetések garantálták tervük iránti engedelmességüket. Szavait elvileg soha nem kérdőjelezték meg, és családja sikeréért vagy kudarcáért nagy felelősséggel tartoztak (Lamb, 2000). Azt, hogy a fiú kiváltja az apa haragját, és ezután ki van téve annak a lehetőségnek, hogy gyalázkodnak, megfosztják földjétől vagy házasságához való hozzájárulásától (a cölibátus elítélése), öröklődik (Daumas, 1990) vagy testileg fenyegeti (Castelin- Meunier, 2002). Az apa hatalommal való visszaélése akkor jobb volt, mint egy rossz fiú szégyene, és az apai hatalom (az apa kényszerítő joga gyermekei felett) visszatartó erejű módon cselekedett a túl nagy szabadságok fia általi elfogadásában (Daumas, 1990).
6 Úgy tűnik, hogy az apai tekintélynek ez a felfogása a 18. századtól kezdett elkopni, bár továbbra is fennáll, ha nem is gyakorlatként, de legalább referensként. Anélkül, hogy állítanánk a teljességet az ehhez hozzájáruló tényezők leírásában, felvázolhatunk bizonyos társadalmi-gazdasági, jogi, kulturális és családi átalakulásokat, amelyek hozzájárultak az apa szerepének újrafogalmazásához. A megfigyelhető társadalmi-gazdasági átalakulások közül úgy tűnik, hogy az iparosítás meghatározó szerepet játszott. Míg Quebecben a mezőgazdasági társadalomból az ipari társadalomba való átmenet lassabban zajlik, mint Franciaországban, az iparosítás ennek ellenére halad és hasonló hatásokkal jár. Egyéb következmények mellett megjegyezhetjük, hogy arra ösztönözte a férfiakat, hogy költözzenek városokba, hogy gyárakban dolgozzanak, az anyát hagyva a háztartás felelősségével, és megerősítve szerepét, mint a gyermekek elsődleges gondozóját.
8 Kulturális szinten a szerelem házassága, amelynek gondolata a 17. században jelent meg regényekben (Luhmann, 1990), terjedni kezd, és megkérdőjelezi az apa legitimitását, hogy gazdasági megállapodások szerint házasodjon meg gyermekeivel. A házaspár életének ez a romantikus felfogása új elvárásokat támaszt az együttéléssel kapcsolatban: ezen új ideál szerint a házasságnak nemcsak gazdasági biztonságot kell nyújtania, hanem házassági elégedettséget is (Baillargeon és Detellier, 2004). A 18. században uralkodóvá vált romantikus szerelem szemantikája támogatta és felmentette a fiatal férfiak eltéréseit, bizalmat adva számukra, hogy megkérdőjelezzék az apa tekintélyét: "Szeretem, mindent feláldoztam, és nem félek a haláltól" mottójuk lehetett (Daumas, 1990). Az apának, aki továbbra is ragaszkodik javainak és becsületének átadásához, újfajta hozzáállást kell kialakítania, amelyben jóindulat, gyengédség és megértés uralkodik, normalizálva azokat a magatartásokat, amelyeket egykor elképzelhetetlen volt tolerálni a családban, és támogatta a családdal szembeni ellentéteket.
9 A legtöbbször külső munkával foglalkozó Québécois apa gyermekei számára mindig meglehetősen távoli és tekintélyelvű karakterként jelenik meg (Miner, 1939). Míg szoros kapcsolatok alakulhatnak ki apa és fia között, feladatuk a család gazdasági függetlenségéhez szükséges különféle feladatok ellátása. A Miner (1939) által leírt családi kapcsolatok továbbra is olyan hierarchikus struktúrába vannak írva, amelyben az apa foglalja el a csúcsot: a családapa tekintélye közvetlenül Istentől származik.
10 A 20. század folyamán számos jogszabályi változás is életbe lépett, amelyek hozzájárultak az apa és a férfi szerepének újrafogalmazásához. Bár ezek a jogszabályi változások különböző időpontokban következnek be a különböző nyugati országokban, fő hatásuk az, hogy a férfiak és nők elvben visszatérjenek az egyenlőséghez. A nők szavazati jogának megszerzése, a jogi aktusok végrehajtásának lehetősége a férjük beleegyezése nélkül, valamint testük ellenőrzése, különösen fogamzásgátlás és az abortuszhoz való hozzáférés révén hozzájárul az kiváltságos apától való elvonáshoz. pozíció a családi hierarchiában. A családot tehát - a modern demokratikus társadalomhoz hasonlóan - a hatalom legfelsõbb megosztása jellemzi, a szülõi hatalmat apa és anya osztja meg. Gyorsan növekszik azonban a válás gyakorisága, mivel ezzel együtt az egyszülősség (általában nő), ami arra utalhat, hogy az apa funkciója a családfő hagyományos változatában elavult.