Asheri ima; EWSTranslate
Bevezetés
A 119. zsoltárról, amely nyolcszoros ábécés akrosztika, CS Lewis megjegyzi: fegyelmezett. [1] A 145. zsoltár szintén ábécés akrosztika, és szintén műalkotás, ügyesen szövött kárpit, amely alapos tanulmányozást igényel.
A zsoltár bonyolult, szövött minőségének kiemelésére háromféleképpen mutattuk be. Angolul (1. ábra), bárhol megismétlődött egy törzsszó, más színt használtam rá. Így, bárhol is jelenik meg az „áldjon” szó, ott külön meg van jelölve. Tehát túl "erős tettek (vagy tettek)". Stb. Ezt az aláírást követve az olvasó követheti a szövés bonyolultságát. A héber szövegben (3. ábra) ismétlődő szavakat is összekötöttem, de ehhez színes vonalakat használtam. Mindkét előadás bemutatja ennek a zsoltárnak a finom elsajátítását. Végül mellékeltem egy „Szavak” című kommentárt, amelynek célja ennek a nagy műnek az elkészítése.
A 145. zsoltár, mint sok zsoltár, gyakran megváltoztatja a hangját. Ez a gyors hangváltás, amely a nyugati irodalom nagy részében szokatlan, szintén a kárpit művészetének része. A zsoltár egyes versei közvetlen címben íródnak övé Isten, míg egyesek elbeszélő hangon szólalnak meg, amely beszél ról ről Isten. Megpróbáltam megragadni ezt a két hangot az első angol változatban (2a. Ábra), amelyben a közvetlen cím versei vannak a margón, míg az elbeszélés versei be vannak illesztve. (A liturgikus kiegészítésként hozzáadott versek - lásd alább - középre kerülnek). Továbbá, mint sok zsoltár, a 145. zsoltár felváltja a cselekvés tárgyát vagy a melléknevet. Néhány helyen, emberek ők a vers tárgyai és dicsérik Istent. Máshol,Isten ez a vers tárgya, és Isten az, akinek lényét vagy cselekedeteit leírják. Ezt a két módszert próbáltam megragadni a második angol változatban (2b. Ábra), amelybe az emberi lényekkel mint tárgyakkal ellátott versek vannak margón, míg az Istennel mint tárgyakkal ellátott versek.
Olyan összetett zsoltár tanulmányozása, mint a Ps. 145 nemcsak irodalmi, hanem szellemi megértést is generál. Gyakran egy ilyen megértés aláássa és ellentmond a szöveg „egyszerű” jelentésének, ugyanakkor az olvasás igazságrétege is. Az irodalmi ösztöndíjhoz hasonlóan a zsoltár spirituális homíliái (héber, Divrei Tóra) is kitölthetnek egy kis könyvet. Megöltem néhányukat a kísérő "Sparks" nevű kommentárban, hogy növeljem a kárpit textúrájának gazdagságát. [2]
Még mielőtt a rabbik meghatározták volna az imádság rendjét, a 145. zsoltár fontos liturgia volt. Ennek a zsoltárnak a szövege minden versnél a következő tartózkodást tartalmazza: "Boldog Isten, és örökké áldott a neve". Ez a tudósok szerint valószínűleg közösségi antifonális olvasatot jelez. [3] A korai talmudi időszak rabbijai azonban a 145. zsoltárt előtérbe helyezték a zsidó normatív liturgiában. Három módon tették ezt: Először két verset hoztak létre ennek előzményeként. E versek mindegyike "Áldott" -val (héber, Ashrei) kezdődik, amelyek közül az egyik a Zsolt. 84: 5, a másik pedig a Zsolt. 144: 15 (a 145. zsoltárt közvetlenül megelőző vers). Ennek oka, amint azt a források meghatározzák, a meditatív hozzáállás ösztönzése:
Egy személynek meditálnia kell egy órával a liturgia elolvasása előtt és egy órával azután. "Előtte" - ezt hol találjuk? Azt mondják: "Boldogok, akik a te házadban laknak" ... A rabbik megtanulták: "A korai pietisták egy órán át meditálnak, majd elmondják imáikat ..." [4]
Másodszor, a rabbik a 145. zsoltárhoz egy zsoltáros verset adtak. 115: 18. Ennek oka a következő:
Rav Amram azt írta, [hogy ennek a versnek a hozzáadásával az volt a célja], hogy összekapcsolja az egyik halleluyah-t a másikkal, mert az összes zsoltár a végéig szól (azaz Pss). 146-150] végén halleluyah, elején pedig halleluyah van. Halleluyah a következő zsoltár elején [Zsolt. 146: 1] a zsoltár kezdete. Ezért a rabbik hozzáadták ezt a verset [hogy halleluyát tegyenek a Ps végére. 145]. [5]
Harmadszor, a rabbik arra kényszerítették, hogy naponta háromszor mondja el ezt a kiterjesztett zsoltárt, és hangsúlyozták annak szellemi jelentőségét, amint azt a források is tisztázzák:
Elazar rabbi elmondta, hogy Avina rabbi azt mondta: "Aki Dávid dicsérő zsoltárát olvassa" [145. zsoltár], naponta háromszor biztosan egyike lesz azoknak, akik a jövő világban élnek. Mi ennek az oka? Ha valaki azt mondja, hogy az ábécés akrosztika miatt van, akkor mondja el a Ps-t. 119 akrosztikust tartalmaz nyolcszor. Inkább újraolvastam Ps. 145. mert a verset tartalmazza: "Megnyitod a kezed, elég hálát adva minden élőlénynek." [6]
Aki Isten dicséretét énekli ezen a világon, megérdemli, hogy eljöjjön a világra, ahogy mondja: "Boldogok, akik a te házadban laknak: még mindig dicsérnek téged, Séla." [7]
Összpontosítanunk kell szándékunkat (kavvana), amikor ezt a zsoltárt mondjuk ... És még inkább koncentrált szándékkal kell rendelkeznünk, amikor elmondjuk a verset: "Kinyitod a kezed." A fő ok, amiért a rabbik elrendelték ennek a zsoltárnak a mindennapi felolvasását, ennek a versnek köszönhető, amely megemlíti a Szent dicséretét, áldott legyen Ő, aki gondviselését gyakorolja teremtményei felett és fenntartja őket. [8]
Ez a zsoltár akkor fontos, mert tartalmazza a par excellence verset, amely Isten kegyelméről szól a világ számára.
Akkor ebben a liturgikus formában ismert ez a zsoltár. "Ashrei" -nek hívják, az eredeti szóból vették át. Naponta háromszor szavalják, kétszer a reggeli liturgia alatt és egyszer a délutáni szentmise elején. Szóba esik a záró ima elején Yom Kippur-on is. [9] meditatív attitűdre ösztönöz, szimbolikusan befejezi az egész dicsérő könyv (Zsoltárok) szavalatát, és a "Te kinyitod a kezedet" vershez különleges kavvantra (összpontosított figyelemre) van szükség, mivel hivatkozik Isten legfelsőbb szeretetére és a teremtés kegyelmére. . Mint ilyen, Ashrei liturgikus szavalata a jövő világának bejárataként szolgál.
Imádkozom Ashreihez
A rabbinikus hagyomány különbséget tesz az iyyun tefilla (az imák szövegének tanulmányozása) és a tefilla (maga az ima) között. Az első a Tóra Talmud (a szent szövegek tanulmányozása) részhalmaza, és önmagában is értéke van. A szent szövegek tanulmányozása, beleértve, de nem kizárólag a liturgiát, lehetővé teszi a résztvevő számára, hogy nemcsak az értelem örömét, hanem Isten szoros jelenlétét is megtapasztalja. Ezért a Tóra Talmud és különösen az iyyun tefilla mitsvot; vagyis olyan viselkedési minták, amelyek lehetővé teszik a résztvevők számára, hogy megtapasztalják Istent, valamint hogy hosszú hagyomány és tiszteletre méltó közösség részesei lehessenek. Az utolsó, a tefilla (maga az ima) Malkhut Shamayim (Isten Királysága) részhalmaza, mert Istenhez való közvetlen címzéssel Isten Területére lépünk; Istennel való beszélgetéssel fogadja el Isten valóságát és szuverenitását, valamint a teremtés helyét. [10] Ez a két mitzot annyira fontos, hogy a rabbik a generációk során azt állították, hogy ez "központibb" volt. Valójában a haszidizmus és ellenfelei közötti konfliktus egy része pontosan ezen a kérdésen van.
A 145. zsoltár liturgikus formájában mind iyyun tefillát, mind tefillát igényel. Az előző szakasz az első bevezetése. Ez a szakasz néhány javaslatot fog tartalmazni az utóbbival kapcsolatban. Az egyik azzal kezdődik, hogy elismeri, hogy ez egy olyan zsoltár, amelyet sokféleképpen lehet imádkozni.
A zsoltár imádkozásának egyik módja a szavak "beteljesítése". Lásd Isten "nagyságát". Képzelje el "Isten csodálatos dolgait". Érezd "Isten fenséges dicsőségét". Tapasztalja meg Isten "gondozását". „Áldd meg” Istent. "Hirdesd Isten országát." Amikor a „Kinyitja a kezét” elé áll, nyissa ki a kezét, tenyérrel felfelé, és fogadja Isten kegyelmét és szeretetét. Ne rohanjon „lépést tartani” a gyülekezettel. Az ima nem a közösségi mormolásra vonatkozik, hanem a jelenlétre.
A zsoltár imádkozásának másik módja az, hogy lassan elhangozzuk, és kapcsolatokat teremtsünk a szavak között. Legyen tisztában az összefüggésekkel. Próbáljon minden egyes alapszót társítani a többi előfordulásával, ahogy mondja. Képzelje el a színes szavakat - vagy rajzolja meg a színes vonalakat - az 1-3. Ábrák szerint. Ezenkívül próbáld meg az egész összetettségét a fejedben tartani. Ez nem könnyű, de nagyon erős meditáció.
Ennek a zsoltárnak az imádkozásának másik módja az, hogy összekapcsolja a verseket, miközben elolvassa őket. Ezt úgy lehet megtenni, hogy szőnyeget szövünk lánc és orsó segítségével. Lásd előtted az első verset. Vízszintesen húzza át a látómezőben. Lásd magad előtt a második verset. Függőlegesen húzza át a látómezőben. Lásd és rajzold meg a harmadik verset vízszintesen, a negyediket pedig függőlegesen; és így tovább, a végéig. Szőtt szőnyeg, kárpit lesz CS CS Lewis javaslata szerint. A zsoltár második zsidó változata (4. ábra) képet ad arról, hogy milyen lehet a végtermék. Ez azonban csak a belső kép árnyéka az imában, amelyet megpróbáltam közelíteni (1. animáció).
A zsoltár imádkozásának egy másik módja: oltsd ki ezeket a verseket tojásdad alakban vagy alakban körülötted. Lásd az első verset, és húzd vízszintesen magad köré. Lásd a második verset, és húzd függőlegesen magad köré. Folytassa a dalszövegek vizualizálását és rajzolását, amíg be nem kerül és be nem burkolózik a szőtt formába, amely a zsoltár (2. animáció).
Maga a zsoltár, valamint liturgikus berendezése csodálatos szépségű szellemi, esztétikai és szellemi alkotás. Ahogy a szöveg mondja: "Megbeszélem szépséged fenséges dicsőségét.".
[*] Ez a cikk először nem webes formában jelent meg: „145. zsoltár: liturgikus olvasmány” a Hesed Ve-Emet: Tanulmányok Ernest S. Frerichs tiszteletére című kiadásban, szerk. J. Magness és S. Gitin (Providence, RI, Brown University Press: 1998) 00-000. Ezt a verziót azonban kifejezetten webes használatra tervezték.
[1] Gondolatok a zsoltárokról (New York, Harcourt Brace Jovanovich: 1958) 58.
[2] A többféle kommentár használatáról a klasszikus szöveg megértésének gazdagítása érdekében lásd: A szembesülés az Isten bántalmazásával: A tiltakozás teológiája (Westminster/John Knox, Louisville, KY: 1993).
[3] A. Hacham, Kommentár a zsoltárokhoz (Jeruzsálem, Mossad Harav Kook: 1984) ad loc.
[4] Talmud, Berakhot 32b, idézi Misnát, Berakhot 5: 1 és egy névtelen forrást.
[5] Tour, Orah Hayyim 51, Rav Amram Gaont idézve. Lásd még a Talmudot, a Sabbat 118b-t és a Macekhet Sofrim 17:11 -et, miszerint a Zsoltárok könyvének mindennapi szavalatát szimbolikusan a liturgiába beépített zsoltárok imádságával kell befejeznie, különösen az utolsó hatban. Perisha, kommentálva a Tour-t, a hirdetési sort, megállapítja, hogy ha az utolsó verset hozzáadjuk Ps megkötéséhez. 145 Ps-vel. 146-150, akkor nem szabad Ps-t mondani. 115: 18 a délutáni ima szavalása, amelyben Ashrei egyedül ül (vagyis nem szavalják együtt a Ps 146–150-vel). Erről a szokásról a Seder Avodat Yisrael, szerk. Y. Dov [Baer] (Rödelheim, Schocken: 1868; utánnyomás 1937) 69. Perisha azonban tovább idézi Kol Bo-t, aki azért, hogy a jövőben a világban élők között lehessünk (Talmud, Berakhot 4b), azt kell mondanunk "Mi" a hozzáadott vers.
[8] Tour, Orah Hayyim 51. Shulhan Aruch, Orah Hayyim 51: 7 előírja, hogy ha valaki nem koncentrált szándékkal mondta el ezt a verset, akkor vissza kell mennünk, és rendesen ki kell mondanunk, még akkor is, ha általában szakaszai a liturgia ezen okok miatt nem ismétlődnek meg. Úgy tűnik, hogy ez a földrajzi név elhatározásán alapul (lásd Perisha on Tour, site).
[9] A középkorban további liturgikus költemények születtek, amelyek Ashrei botjait használják refrénként. Ezek egy része megtalálható a Rosh ha-Shana és Yom Kippur imakönyvekben.
[10] Ezekről (és más) értékfogalmakról, amelyek rabbinikus zsidóságot alkotnak, lásd M. Kadushin, The Rabbinic Mind (New York, Jewish Theological Seminary: 1952, többször újranyomtatva).