Az autentikus test és piaci kultusza
Történelmi szempontból furcsának tűnhet, de évezredek óta a világ minden tájáról érkező emberek nem gondolták igazán, hogy testből és lélekből/szellemből állnak: ezt a karteziánus dualizmust csak nemrégiben legitimálták. Descartes. Annál kevésbé gondolták, hogy az ember csak "nyaktól-lélekig" lesz különleges faj, ahogyan Thomas Csordas antropológus fogalmaz.
Mint ilyen, még a test kárára sem részesítették előnyben a szellemet, és egész lényükkel kommunikáltak: például a "primitívek" táncai - vagy pontosabban úgy gondoljuk, hogy "táncok" - így komplex kommunikációs eszköz volt, inkább inkább performatív, mint diszkurzív. Ezzel szemben egy döntő társadalmi momentumot, például a felnőttkorba való átjutás rítusait, meg kellett jelölni a testen, és így örökre be kell építeni. A test és a lélek inkább békében élt.
A kereszténység és a civilizáció alárendelt testülete
A világ európai sarkában a lélek gondolata (Psziché) különbözik a testtől (soma) a úgy tűnik, csak az orfizmus vezette be, amely megerősíti a lélek halhatatlanságát és hisz a metempszichózisban. Platón akkreditálja ezt az elképzelést a lélek anyagtalanságáról és halhatatlanságáról, valamint az emberről, mint szellemi lényről, amelyet a testben "bezárnak", mint egy sírba. Arisztotelész pedig a test-lélek viszonyt hasonlónak tartja az anyag és a forma viszonyához, az anya anyaggal kapcsolatos hozzájárulását, az apa az, aki kikényszeríti a formát. Pragmatikusabb módon a latinok a kettő közötti egyenlőség és kiegészítő jelleg mellett szólnak: akkor, mens sana in corpore sano nem ez volt a szlogen az edzőtermeinkben. háromszoros soma/psziché/Noos azonban idővel "természetes" hierarchiának vallja magát, amelyben az ész uralja az alacsonyabb funkciókat és vágyakat, és amely az állam, a család és az egyén szervezetében a politikai modellt alkotja. Sok évszázados szomatofóbia következett, amelyben a testet "meg kellett büntetni" a test bűneiért.
Az egyházzal párhuzamosan az udvari társadalom kidolgozza, különösen Rotterdami Erasmus hangján keresztül, a civilizmus ideálját, amely aztán civilizációként demokratizálódott, majd később (a másik) civilizációs rangjára emelkedett. Ennek a "civilizációs folyamatnak" a középpontjában, ahogy Norbert Elias nevezi, valami látszólag nagyon egyszerű dolog, amit mindannyian gyermekként tapasztaltunk: ne együnk tele szájjal, tartsátok az asztalon a kezünket, tegyük a kezünket a szánkhoz, amikor, ne szakítsd félbe apámat, amikor beszél stb. Erasmus idejében elképzelhetetlenül sok volt ezeknek a tiltásoknak: ne tegye a kezét a levesbe, ne ürüljön az asztal alá, ne fújja az orrát az ingére - és itt megállok. Tehát sok "civilizált" volt.
Kevésbé anekdotikus szinten a civilizáció felénk vezető útja lényegében a test társadalmi irányításából állt, vagyis a bennünk lévő természet "természetéből" és a természet megengedhetetlen kezdeteiből: fiziológiai szükségletekből, szexualitásból, evésből és ivásból stb. A jó modor mindenekelőtt a jól temperált test ideálja volt - vagyis irányított.
A középkor zászlóshajói
Uralkodás, emancipációs mozgalmak és az autentikus kultúrája
A test ezen önrabszolgasága ellen a történelem folyamán sok lázadás volt, de az igazi felszabadító mozgalom a XIX. Században kezdődik, és jobban csak a XX. Században körvonalazódik, a különböző társadalmi kategóriák emancipációjának mozgalmaival párosulva a különböző az uralom formái: munkavállalók a kapitalista, a gyarmatok a gyarmati, a nők a férfi, az ökológusok a természet irracionális uralma, az állatbarátok az antropocentrikus „fajfajta” uralma ellen stb. Az emberi jogok belépnek jogaikba, és megtisztítják az utat az egyén "önmagának lenni" jogához: a "hiteles kultúrája" beépül a globalizált világba.
Hiteles származik authentikos, valami tagadhatatlan. Kezdetben a hiteles egy olyan okiratra vonatkozott, amelyet nem lehet tagadni, később pedig valamire, amelynek a hitelességgel való levelezése nem tagadható meg: „hitelesített” közjegyzői okirat, egy szakértő által „hitelesnek” nyilvánított festmény stb. Nos, a jelenlegi "hitelesség", amely minden egyén legfőbb kívánatossá vált, és ahogy Charles Taylor leírja, tárgyakról emberekre vált át, kívánatos megfelelése annak, amit tesz, mindannak, amivel van. akarsz, akarsz, úgy érzed magad). Légy önmagad! - folyamatosan olvasunk és hallunk. "Van egy bizonyos módon ember lenni, ami csak az enyém" - magyarázza Taylor. "Magamnak köszönhetem, hogy így élem az életem, és nem másokat utánozok. Ha nem vagyok hű a saját létmódomhoz, hiányzik az élet célja, hiányzik, hogy mit jelent nekem az ember ”. Nem a Másikat, de én magam vagyok a tükör, amelyben képzelem magam.
Következésképpen hűvösnek (lényegében gátlástalan, kontrollálatlan), igaznak kell lennem (szemben a társadalmi kapcsolatok hamisságának benyomásával), emberi (azaz közeli, meleg, és főleg „a gyakorlatban” más társaival), természetesnek (azaz a mesterséges formákkal szemben). Például egy pszichológustársam azt mondta nekem, hogy egyre több ember, akivel kapcsolatba kerül, már nem bírja elbeszélgetni veled (túl messze van, hideg van - hadd sírjanak), és egyre gyakrabban hívja helyrehozhatatlan kezdetüket. minden, ami természetes ”. Elkeseredetten egyszer megkérdezte egy ilyen embert: De próbáltál már éjjeli árnyalattal? Ez a legtermészetesebb.
Mint Taylor rámutat, a hitelesség e kultúrája a társadalom normatív tereptárgyainak az egyén felé történő elmozdításával a kreativitás rendkívüli felszabadulása, amely nemcsak az egyénnek, hanem az egész társadalomnak kedvez. A "magam módján csináltam" problémája az, hogy néha baromi soknak tűnhet, mint a "tedd fel!".
Menjünk a nagy harcba, kéz a kézben, hogy egyesüljünk
A test az emancipációk legszemélyesebb tárgya, és e hitelesség talán legkényelmesebb eszköze. Évszázadok óta alávetett és visszafogott, fellázadt és a hatvanas évektől követelte a leválás jogát; ami után a frusztrációk felhalmozódásával kezdett helyreállni. Ez az egész folyamat több szakaszon és szinten ment keresztül, amelyeket didaktikusabban megkülönböztethetünk a következőképpen:
* nulla szint: a test (újra) felfedezése. Lehet, hogy furcsán hangzik, de volt idő, amikor az európaiak (vagyis inkább fiatalok, inkább nyugatról és inkább városokból) tették ezt a felfedezést: van testünk, élvezzük! És elkezdték felfedezni testüket, mint örömforrást, majd egyre összetettebb érzéseket, sőt lelki tapasztalatokat.
* első szint: a reproduktív szexualitás felszabadítása. Bármely társadalom gondozása és örökös gondja összefügg saját túlélésével, azaz a szaporodással. Ezért a nő teste mindig és mindenütt a társadalmi ellenőrzés egyik fő tárgya volt. És ezért a hippi mozgalom legfőbb gondja az volt, hogy megszabadítsa a szexualitást ettől az irányítástól - ez a gesztus tehát tulajdonképpen erős politikai tét.
1898-ban Freud kijelentette, hogy „az egyén felszabadulása a nemzés természetes korlátai alól az emberiség diadala lesz. Ha a nemzés cselekedete független lesz a természeti és kulturális kontextustól, ha pusztán egyéni (önkéntes) cselekményként hajtják végre, minden egyéb kötelezettség és kielégítés mellett, akkor azt jelenti, hogy az egyén teljes mértékben elsajátíthatja. ” Ezt évtizedek óta megtették a tömeges fogamzásgátlásnak köszönhetően: a szexualitás ma független a szaporodástól. Szinte ontológiai változás, de nem igazán vesszük észre.
* második szint: felszabadulás a kultúrától és visszatérés a természethez. Pontosan úgy, ahogyan az európai kultúra (civilizáció) volt a „kasztráló”, a lázadás kifejezetten a „visszatérés a természetbe” - pontosabban a „természetesnek”, természetesnek, gátlástalannak tartott viselkedéshez vezetett. A szexuális élet például "természetes", de nem házasság, amely választhatóvá válik; az étkezés is "természetes", de nem az "étkezési szokások", amelyek el vannak hagyva gyors kaja, szendvicseket az utcán vagy a TV előtt étkezni. Viszont az ételnek a lehető legtermészetesebbnek kell lennie (és természetesen az élelmiszeripar túlzásainak reakciójaként)! És ne feledkezzünk meg a lényegről: a test mozgékonyságáról, a mozgásról, mint a test létezésének formájáról. Kocogás, kocogás, kerékpározás, gördeszkázás, testépítés stb., minden jól megy fitnesz.
És amikor szórakozni akarunk, akkor táncolhatunk, amikor testünk vágódik, természetesen, természetesen és a szabályok nem gátolják, mint a múltban.
* a harmadik szint: a test intézményesítése. Légy önmagad! A piac megmutatja, hogyan. Az (egyéni) hitelesség fordítottja annak (kollektív) marketingje. A hitelesség olyan iparággá vált, amely hiteles termékeket, autentikus tájakat, hiteles élményeket árul. Anélkül, hogy észrevenné, a hiteles test árucikk az egyik legvirágzóbb piacon is.
A "hitelesség" érdekében a testnek elsősorban egészségesnek kell lennie. Az egészség minden polgár felelőssége és büszkesége lett: több mint egy évtizeddel ezelőtt az amerikaiak 93% -a egyetértett azzal a kijelentéssel, hogy "ha jól cselekszem, akkor egészséges maradhatok". Tehát egészségesen élek, egészségesen táplálkozom, kontrollálom az egészségemet (saját kezdeményezésre), és ha szükséges, egészségesen kezelem magam. Egészséges emberként pozitívan gondolkodom, és állandóan mosolygok, hogy segítsek másoknak is. És amikor szükséges, a próza megtisztít a gonosztól.