Az egyén helye a kínai társadalomban - Irenees
.Az emberi jogok tiszteletben tartása olyan kérdés, amely rendszeresen felmerül a kínai demokratizálódás témájának megvitatásakor. A Közép-Királyság nem ismert humanisztikus szempontjairól, és a nemzetközi emberi jogi szervezetek rendszeresen kiemelik.
Súlyos kulturális örökség
Az ókori Kínában, mint sok hagyományos társadalomban, az egyént a családi, helyi vagy hagyományos kapcsolatok hálózata határozta meg, amelynek része volt (család, falu, klán).
Az egyén minden elképzelését azonban nem tagadták meg. Lao Tzu taoizmusát úgy értelmezték, hogy az individualizmus egyik formáját képviseli. A sokat kritizált filozófus, Yang Chu (Kr. E. 300) elmondta neki az önzés elméletét, amelyben azt állította, hogy "egy hajszálat sem áldoz fel a Birodalomért", és megtagadja a szolgálatot benne. De ez az áramlat marginális maradt individualista értelmezésében.
Ehhez járul még a jogi doktrína súlya: "az egyénnek fel kell áldoznia gondolatait, munkáját, sőt életét is az államnak, ha a szuverén megköveteli, személyes vágyainak vagy boldogságának figyelembevétele nélkül (1)" állami tanként a konfucianizmus váltja fel, de a konfucianizmus nem ragaszkodik jobban az egyénhez. Ellenkezőleg, a hierarchia és az interperszonális hálózat fontosságát hangsúlyozza. Míg sokan ellenzik a konfucianizmust és az individualizmust, hangsúlyozni kell, hogy az általuk közvetített értékek nem zárják ki egymást. Maga Konfuciusz állítólag azt mondta: "egy nagy hadsereget megfoszthatnak a főhadnagyaitól, de az egyes embereket nem lehet megfosztani akaratától." (2) De ahogy a hatalom megértette és használta a kínai birodalom, a konfuciánus örökség hierarchikus struktúrában járult hozzá az egyén törléséhez. Az alattvalók engedelmeskedtek a császárnak, a fiú az apának, a testvéreket testvéri kötelesség és a barátokat a hűség kötelessége kötötte meg.
Az egyénnek a hagyományos kínai társadalomban így biztosított hely az „én” (én) kifejezés ambivalenciájában tükröződik, amely kínaiul titkot, tabut, tiltottat, sőt szennyezettséget is jelent (3).
A tekintélyelvű rezsim, amely tagadja az egyént
A maoista évtizedek (1949-1976) mély nyomot hagytak az egyén felfogásában. Mint minden totalitarizmusban, az egyént is megtagadták. A rezsim megszólítja és irányítja a "tömegeket", számtalan és névtelen, akiknek mindent diktál; a lakosság a területen van rögzítve (belső útlevél létrehozása), vagy önkényesen kitelepített ("képzett" embereket küldenek vidékre, hogy a parasztok ott "átneveljék" őket); Maga a személyes identitás a politikai státusszal (függetlenül attól, hogy a párt tagja-e vagy sem) és társadalmi osztálya (az öt fekete kategória, amelyet a kulturális forradalom alatt határoztak meg - földbirtokosok, gazdag parasztok, ellenforradalmárok, a rossz elemek és a „jobboldaliak” (4) - diszkrimináció tárgyát képezték; ez az örökletes címkézés feltételekhez kötött az árukhoz, szolgáltatásokhoz, kiváltságokhoz és hatalomhoz való hozzáférést).
A maoista rezsim még a tekintélyelvűség más formáinál is messzebb ment, amikor az egyént "gondolatreform" révén tagadta. Terrorral vagy csoportos nyomással a kritika, az önkritika és a párttal szembeni vallomások találkozásainak célja az egyének gondolkodásmódjának átalakítása úgy, hogy az megfeleljen a kommunista ideálnak. Az emberi átnevelés ezen gondolata ma is nagyon jelen van, különösen a foglyok átnevelésének politikájában. A kínai börtönökben a fizikai munka és az "erkölcsi jogi képzés" állítólag "negatív tényezőket pozitív tényezőkké alakít, és a fogvatartottakat hasznos személyekké alakítja a társadalomban" (4).