Az élők és nem a holtak Istene ”(Mt 22,32)
1 A keresztény gyónás központja: annak megerősítése, hogy Jézus, Messiás, Isten Fia, feltámadt a halálból. Ez a javaslat, amelyben az egész kereszténység játszódik, abszolút újdonságot fogalmaz meg, amely megérinti az emberi állapotot. Ugyanakkor az Újszövetségben fogalmazódik meg, mint a Bibliát alkotó e nagy szentírás-korpusz szinte meggyőző üzenete. Ez azt jelenti, hogy ennek a kiáltványnak van összefüggése. Azt mondja, a hallatlan, minden bizonnyal, de a hallatlan gyökérzet, megelőzte, előkészítette. És végül, a "feltámadás" szó absztrakcióját megváltoztatva, ez az előzményi kontextus jelent igazán jelentést a húsvét reggel a mirroforáknak szóló bejelentésnek: "Nincs itt, felébredt a halálból, mint mondta." . Ez ráadásul maga a Feltámadott tanítása, amikor az Emmaus felé vezető úton arra készteti a két sétálót, hogy ismerjék fel őt azzal, hogy újra végigjárja a Szentírást értük: "És kezdve Mózestől és áttekintve az összes prófétát, értelmezte nekik az egész Szentírásban, ami őt érintette ”(Lk 24,27).
6Ez az alap, ahonnan az olvasás megkezdődik. Ez a következő négy címsor köré szerveződik: nők, utak, fiak, gesztusok. Mindegyikük magasságában a messiás identitásának egy dimenziója tárul fel, az "újraélesztés" egy aspektusa - mint a halálnál erősebb élet - feltárul.
7 nő. Ezt a szakaszt két ábra keretezi. Ágyasok ábrái, ezzel névtelenül, amelyek közül a 19. bíró nemi erőszakról és halálról számolt be, valamint Riçpa, Saul ágyasa, aki 2 Sm 21-ben vigyáz a meggyilkolt király hét leszármazottjának testére. E két nő emléke között Anne, Elqana felesége, Sámuel steril anyja, Rachelhez kapcsolódik ennek az első résznek a középpontjában. Tartózkodjunk mindegyiken.
8Mivel Gibea, Benjámin földjén lesz az a város, ahol Saul Messiás megalapítja fővárosát, mivel ez lesz az utódok gyötrelmeinek helye is, onnan kezdődik a PL olvasása, hogy emlékezzenek először a lévita ágyasa megerőszakolása. Feltűnő elemzés, amelyben az olvasó újra felfedezi ezt a szörnyű oldalt a Bírák könyvéből, amely elmondja az állandó borzalmat annak, amit ma "fordulópontnak" hívunk Izrael népének szívében. Az első alkalom, hogy P. L. felhívja a figyelmet a "test" abszolút megaláztatására ebben a névtelen nőben, akit egy lévita egyik napról a másikra elhagy a bűnözők dühében. Ez volt az első alkalom arra, hogy megpillanthassuk Isten igazságát, ezt az igazságot, amely annyira ellentétes az emberek tőle való ábrázolásaival: mégpedig azzal, hogy pontosan ott van, ahol a legkevésbé néz ki, mivel olyanokkal van, akikről semmit sem akarunk tudni, akik a mélységbe csúsznak anélkül, hogy bárki meghallaná kiáltásukat. Mert, megjegyzi P. L, kettő jól társul ebben a történelemben, a csendben, amelyben fennmarad, és a lévita kettős feledékenysége: az ágyasa és maga az Isten.
10 útvonal. Ez a második fejezet az ösvényeken, utakon haladva kérdőjelezi meg továbbra is a messiás misztériumát. Valójában ezek az oldalak a bibliai történet térbeli-időbeli horgonyainak finomított megértését gyakorolják. A szöveg, mint tudjuk, sokat ad a helyek (Gibeah, Ráma, Betlehem, Siló, Gabbatha, Golgota stb.) Említésének és elhelyezkedésének. De fontos megérteni, hogyan csinálja. P. L. képlete egyértelműen meghatározza a kérdést: "Sámuel helyei és időpontjai nem tölthetik ki a napirendeket vagy az" üres kártyákat "; többet gyökereznek a tapasztaltakban, mint kijelölik azt az üres keretet, amelyben megtapasztalják "(211. o.).
12Hasonlóképpen új bizonyítékot találunk a két szövetség közötti párbeszéd eredményességéről, amikor elmegyünk Golgotára, miután engedtük magunkat, hogy Samuel által Saulra kényszerítették a gilgali várakozás furcsa történetét, ahol ez utóbbi elbátortalanodott. várakozásból maga ajánlja fel a holokausztot. A Golgota értelmezése - amint P. L. meghívja - "Gilgal, ahol Jézus a végéig vár", zavaró lehet. Az, hogy Jézus szenvedélyében felismerhető, mint Istent elutasított Saul, botrányos lehet. De az ilyen megrázkódtatásoknak az az erényük, hogy minden mélységüket Jézus kiáltásának adják, és felveszik a 22. zsoltár szavait: „Eli lama sabachtani? ":" A Gilgalához hasonló Golgota az a hely, ahol az üdvösségre kell számítani, amikor az teljesen lehetetlennek tűnik. A Golgotában a gúnyolók hangsúlyozzák, hogy az üdvösség nem jön el ”(309. o.). Ez egyúttal alkalom volt megérteni, hogy a messiásnak lennie fiának kell lennie, és felismerni, mi az, ha teljesen fia messiásnak lenni: "Ha Jézus magabiztosan vár, az azért van, mert Fiú. Van egy apja, aki életet ad ”(311. o.).