Az ember nem élhet egészségesen imádkozás nélkül!
Riporter: Eminenciája, kezdve a meditáció témájától, amelyet a Galati Hittudományi Karon tartott "Imádság, mint a lélek és a test gyógyulásának forrása". Kérjük, mondja el, milyen mértékben és egyre inkább az életmód Az ortodox hívők nyugatiasítása akadálya az imádság gyakorlásának?
IPS Seraphim: Úgy gondolom, hogy az imádság gyakorlása mindig erőfeszítéseket igényelt, függetlenül attól, hogy milyen világban élünk, milyen társadalomban élünk. Az imádkozás erőfeszítést jelent, koncentrációs erőfeszítéseket, figyelmetlenséget, időt találni az imádságra, az imáról való beszélgetést bizonyos hagyományos órákban: reggel, este, a lehető legkevesebbet; reggelre, este néhány percre, étkezés előtt, étkezés után meg kell találnunk, hogy imát mondhassunk a szívben összpontosított figyelemmel. Vagyis az imára összpontosítva a figyelmet. Az imádság természetesen nem korlátozódik csak különböző pillanatokra: reggel, este vagy vasárnap, ünnepnapokon, hanem az imának bizonyos értelemben imaállapottá, folyamatos imává kell válnia, amint Pál Szent Apostol minket sürget. és maga a Megváltó. Ehhez pedig a lehető leggyakrabban kell imádkoznunk, és minden körülmények között imádkoznunk: az úton, a munkahelyen, bárhol is vagyunk, ha kegyesen és hittel gondolunk Istenre, és Jézus imáját vagy bármilyen más imádságot mondunk. rövid, akkor elménk imádsággal tanul, és apránként egyre figyelmesebb lesz az imádságra.
Leszáll, anélkül, hogy észrevennénk, a szívben, lekapcsolja a szívet. Az imából tehát a szív imája lesz, és ez ismét nem veszi figyelembe a környezetet, amelyben élünk. Igaz, hogy a mai társadalom minden szempontból stresszes, vonz minket, pazarol minket, de éppen ezért több imára van szükségünk ahhoz, hogy szembenézzünk, ellenálljunk azoknak a kísértéseknek, kísértéseknek, stressznek, amelyben élünk. Tehát, ha nem imádkozunk, nem találunk imádságot, nem imádkozunk folyamatosan és mindenhol, ahogy a Szent Könyv mondja, akkor biztosan eltévedünk abban a társadalomban, amelyben élünk, és megbetegedünk, lelkileg és testi. Ez az ember nem élhet egészségesen imádság nélkül.
Az ima az élet forrása. Bármennyire is élünk a plenáris ülésen, bármennyire is imádkozunk, ha imádkozunk, az azt jelenti, hogy közösségben vagyunk Istennel, hogy Isten élete átadódik nekünk és teljes mértékben élünk. Az imádságon kívül lecsökkent életet, deformált életet, torz életet élünk. Ezért a lehető legtöbbet kell imádkoznunk!
Riporter: Megállapítottuk, hogy sajnos a mai család szinte elvesztette a közös imádság szép és hasznos hagyományát. A szülőket túl sietősek, túl fáradtak, foglalkoztatják a megélhetés napi gondjai, a gyerekeket elárasztja a tanórák sokasága, vagy - másrészt - a médiatermékek - filmek, számítógépes játékok - vagy a közösségi hálózatok lenyűgözik. Hogyan látja ennek a tehetetlenségnek a lehetséges gyógymódját, ha imádkozva találkozik a szülőkkel és a gyerekekkel?
Riporter: Ön Németországban él, a románétól eltérő világban. Hogyan egyeztethető össze, és főleg hogyan fogadják el vagy látják a román ortodox egyház és hívői jelenlétét egy meggyalázott társadalom közepette? Mondjon néhány konkrét példát a kutatásra, kutatásra, az ortodox hitre való áttérésre, vagy azokra az eszközökre, amelyekkel segíthetünk Nyugat-Európának, és nem csak a Megváltó Krisztussal való kommunikáció kényelmesebb módját találhatjuk meg.
Az ortodox egyház értékeli azokat, akik keresik, és akik megpróbálnak beilleszkedni. A probléma az, hogy mi, nyugaton, románok és oroszok, görögök és más ortodoxok is imádkozunk a saját nyelvünkön, amelyhez a nyugatiak nem férnek hozzá. Ha többet imádkoznánk ezen országok nyelvein, küldetésünk minden bizonnyal vonzóbb lenne. Az emberek megértenék, könnyebben kötődnének. Általában azok, akik ortodoxiává válnak, vagy azért térnek át, mert keresési erőfeszítések után végül megtalálják azt, amit keresnek - misztikus ortodoxiát, internalizálást, lelkiséget, amire szükségük van, vagy azért, mert feleségül vesznek ortodoxokat Általánosságban elmondható, hogy az ortodoxokkal kötött vegyes házasságokból az unortodox partner vonzódik az ortodox partnerhez, és a legtöbb átalakítás vegyes családokon keresztül történik.
Mindenesetre nekünk, ortodoxoknak tisztában kell lennünk az ortodoxia misztikus gazdagságával, az ortodoxia szépségével, azzal a ténnyel, hogy ez elsősorban nekünk, az ortodoxoknak kínál, mert az ortodox egyházban kereszteltünk meg, mindazt, amit lelkünk, szívünk követel, követel.
Tehát ismét az ember Istennek lett teremtve, az ember hajlamos Istenhez, még ha nem is veszi észre, nincs békéje, nincs békéje, ahogy Boldog Ágoston mondta: „A lelkem nyugtalan, belépek én, Uram, amíg meg nem nyugszik benned! ”. Ez az Istenben való pihenés a legtermészetesebb módon az ortodox egyházban található meg. Ezért mondta Rafail Noica atya, hogy az ortodoxia az ember természete. Az ember természete! Minden, amit az ortodox egyházban, az ortodox egyházban találunk, megfelel, arányos az emberi természettel.
Riporter: A posztmodern ember rabszolgasága az Istennel való közösségtől való távolságától, valamint az anyagi világgal kapcsolatos túlzott hajlandóságtól a teremtéshez és tapasztalatokhoz vezet. Hogyan lehet legyőzni ezt a lélektest, szellem-anyag kettősséget, milyen eszközöket kínál nekünk az egyház és a szentatyák?
Riporter: Nemrégiben egyre egyértelműbben érvényesül egy szupranacionális struktúra koagulációjának szükségessége, amelyet elsősorban a gazdasági szempontból nagyon erős államok kezdeményeztek és támogattak. Az emberi személy, bárhol is legyen, megtalálja önmagát, és meghatározza önmagát, elsősorban a nemzeti identitáshoz való tartozással, bizonyos értékek, hagyományok és szokások megvallásával, amelyek segítenek kapcsolatba lépni és kommunikálni társaival. Úgy gondolja, hogy etnikai, szellemi és kulturális identitásunkat veszélyeztethetik az ilyen kezdeményezések vagy elképzelések?
Ezek után egyetemes kormányzásról beszélnek, terjesztik, vannak elméletek, vannak ... Nem tudom, mikor fogják ezt megtenni. Kétségtelen, hogy hajlamos lesz erre, de ha egyúttal figyelembe vesszük az emberi jogok ezen "chartáját", nem hiszem, hogy bármely egyetemes kormány akadályozna bennünket identitásunk megőrzésében. Vagy ha nem saját magunk adjuk fel, saját akaratunkból ... Minden azon múlik, hogy erőnk van-e identitásunk megvédésére. Ha gyengék vagyunk, minden bizonnyal elveszítjük, mielőtt az egyetemes kormány eljön. Ha erősek vagyunk, akkor sem veszítjük el az egyetemes kormányzat előtt.