Az európai zsidók körül
Ewa Tartakowsky és Marcelo Dimentstein (szerk.) Körül, Európa zsidói körül. Többes és többes identitások, Tours, Presses Universitaires François Rabelais, 2017.
Ez a könyv annak a kollokviumnak az eredménye, amelyet 2014-ben Párizsban rendeztek az európai zsidóságról, a JDC Nemzetközi Közösségi Fejlesztési Központ támogatásával. Célja a zsidóság és a zsidóság "tudományos vizsgálatának területeinek áttekintése" Franciaországban és Európában. Ez az asszociatív szereplőkkel folytatott párbeszéden is alapul, és a könyv egy részét tanúságaiknak szentelik. A Marcelo Dimentsteinnel írt bevezetőben hangsúlyozza a zsidó élmények sokszínűségét és a zsidó közösségek sokaságát. A könyv hozzászólásai különböző országokat érintenek, olyan nyugati térségeket, mint például Közép-Európa. Ez a kategorizálás, vagy akár a keleti/nyugati megkülönböztetés releváns az európai zsidó tapasztalatok megértéséhez? ?
Ewa Tartakowsky: Valójában a zsidóság megélésének, a zsidóság módszerei valószínűleg minden eddiginél többszörösek, táplálkoznak különböző identitásoktól, akár vallásosak, akár nem. Ahogy Danièle Hervieu-Léger szociológus az új hitrendszerek elemzésében hangsúlyozza, ezek az azonosulások éppúgy, mint sok más spirituális azonosításban, öndefiníciók köré épülnek, néha teológiai előírásokkal, politikai, kulturális vagy nemi vonatkozásokkal. Összekapcsolódnak a saját globalizációja által dezorientált világ szellemi kínálatával is.
Ezért kérdésének megválaszolásához úgy tűnik, hogy egyrészt egy olyan globális mozgalomnak vagyunk tanúi, amely a zsidó élmények diverzifikálását szolgálja egy olyan összefüggésben, amelyet a nemzeti történelmi örökségek kitartása jellemez.
A diverzifikáció a zsidóság határainak elmosódását eredményezi a migráció és a kortárs kulturális keverékek hatására. Ez a zsidó tapasztalatok sokasága, amely az egyénre, a családra és azon túl is épül, lehetetlenné teszi a zsidó közösség létének megerősítését szigorúan vallási szinten. Ahogy Sébastien Tank mondja, a zsidóság áramlatai közötti régi osztályozások nem működőképesek. Hozzáteszem, hogy ez a többirányúság valódi nehézséget jelent, kihívást jelent a kutató munkája számára, amely meghatározza, hogy mi az, hogy zsidónak lenni.
A „többes számú zsidó lény” jelenségével összefüggésben - Chantal Bordes-Benayoun kifejezésével élve, aki megtiszteltetés számunkra a munkánk befejezésének megírásával - Európában mindenhol egyre inkább megerősítésnek vagyunk tanúi. . Soha nem homogén, a zsidó lelkiség iránti növekvő érdeklődés tükrözi, néha távol a zsinagógáktól. Mint ilyen, Közép-Európa táptalaj a zsidóság ezen felismeréseinek tanulmányozására. A kommunista rendszerek bukása óta a zsidóság bizonyos élénkséget tapasztalt zsidó és nem zsidó származású emberekkel szemben. De a már említett vallási kínálat demográfiai gyengesége és a globalizáció jelenségei miatt, amelyek szellemi bütykölést eredményeznek, a zsidóság tagsága proteannak tűnik, és néha inkább önmagának keresésére koncentrál, mintsem a halaki törvény figyelemmel kísérésére.
E közös mozgalom ellenére fontos szem előtt tartani a sajátosságokat országos szinten. Valójában, ha a keleti/nyugati megkülönböztetés már nem feltétlenül releváns, a nemzeti tereken belüli kategorizálásokat továbbra is sajátos örökségek strukturálják. Tehát, ha az askenázi/szefárd megkülönböztetés strukturálódik Franciaországban, az egyre erősebb keverék ellenére, akkor ez hatástalan a mai Németországban, ahol a zsidóságon belüli másság magában épül az európai zsidóság és az előbbi lakossága közötti megkülönböztetés köré. A szovjet köztársaságok, amelyek az 1990-es években érkeztek Németországba, Közép-Európa országai - például Lengyelország vagy Magyarország - a zsidóság újrapropratizációs mozgalmait tapasztalják, amelyek inkább kulturálisak, mint vallásosak, még akkor is, ha a felekezeti csoportok is jelen vannak. De a társadalmi megnevezések nincsenek ott strukturálva, mint Franciaországban vagy Németországban az Ashkenazi/Sephardic, az európai/szovjet hovatartozás körül. Ezek azok a jelenségek, amelyeket néha kevéssé használnak ki a francia kutatás területén, legalábbis annak népszerűsítése terén, amelyeket szívesen feltártunk ebben a kiadványban.
A könyv szövegei elemzik az európai zsidó népességet érintő belső dinamikát, de foglalkoznak azzal a kérdéssel, hogy milyen viszonyban vannak azokkal az országokkal, ahol találhatók. A kisebbség és a többség kapcsolatának meghatározása vagy problematizálása mindig bonyolult, ahogy a zsidó lakosság számára is egy hosszú történelem része. Milyen utak nyitják meg a könyv hozzájárulását és a nemzeti helyzetek összehasonlító elemzését ?
Marcelo Dimenstein: Valójában a zsidók mint kisebbség hosszú múltra tekintenek vissza Európában, amelyet a kontextusok és az időbeliségek sokfélesége, a folytonosság és a szakadás jellemez. A modern időkben a zsidók kisebbségi státusának kérdése erőszakkal visszatért a berlini fal leomlása és az európai tér újrakonfigurálása után. Ez az átkonfiguráció a politikai területet egyaránt érinti, de a kutatás területét is érinti. E tekintetben néhány kutató és speciális megfigyelő rámutat a zsidók hosszú távú jelenlétére Európában. Ez a szempont olyan szerzők szerint, mint Diana Pinto, nemcsak a zsidók számára, hanem az egész európai integrációs projekt számára is "eszköz" lenne. Ebben a perspektívában a zsidók - igaz, demográfiai szempontból gyengék - intézményeik és „sikeres” integrációjuk története jelentős társadalmi tőkét adna nekik, ha olyan helyzetbe hoznák őket, hogy tovább tudják adni „tudásukat” csinálni ”más kevésbé ősi„ kisebbségeknek ”. Személyes véleményem szerint, bár ez nemes szempontból történt, nagy felelősséget rótt a zsidók vállára.