Az isteni anya útja - könyv egy hiteles mester-tanítvány kapcsolatról
Amikor 1985-ben e naplók szerzője, az Atmananda néven ismert osztrák meghalt Indiában, sáfrányos köntösbe öltözött testét virággal díszített koporsóra helyezték, gondosan jógás helyzetben. keresztbe tett lábbal, függőlegesen megemelve, majd menet közben átvonult Haridwaron, az ősi indiai zarándokvároson. Holttestét a Gangesz partjára vitték, ahol rituálisan belemerült a szent vizekbe, egy olyan területre, amelyet kifejezetten a szannjazininek - ortodox hindu aszketikusoknak tartottak fenn. A kevés nő egyike volt, és valószínűleg az egyetlen nyugati, akit valaha is megkaptak ez a megtiszteltetés. Lényegében ez a könyv egy modern nyugati nő - egy elismert zongorista és tanár - története, aki eljutott lelki útjának céljához.
Atmananda naplói a lelki odüsszeájának meghitt jegyzetei, szoros kapcsolatban állva az évszázad legfontosabb szellemi személyiségeivel, különösen guruval, a nagy bengáli misztikussal - Sri Anandamayi Ma-val. Bennük egyedülálló történeteket találunk útitársairól, más nyugati művészekről, értelmiségiekről és szellemi keresőkről, akik hozzá hasonlóan a XX. Század első felében Keleten utaztak, és akik számos amerikai és európaiak előfutárai voltak. az 1960-as évek elején jöttek Indiába lelki kiteljesedés után.
Blanca
Atmananda útja 1904. június 7-én kezdődött Bécsben. Ez volt a város, ahol született, a gazdag zsidók családjában, és ahol Blancának hívták. Gyermekkorát nagyon édesanyja halála jellemezte, amikor csak kétéves volt, nem sokkal a húga születése után. A két lányt nagymamájuk és számos gyám nevelte és oktatta. Noha Blanca apja gyakran volt üzleti ügyben, szorosan foglalkozott lányai oktatásával, és elhatározta, hogy mindig a legjobbak lesznek. Tehát eleinte volt egy nevelőnőjük, aki csak franciául beszélt velük, mígnem folyékonyan elsajátította ezt a nyelvet, majd az egyik, aki csak angolul beszélt velük, amíg ugyanarra az eredményre nem jutottak. Amikor felfedezték Blanca zenei tehetségét, apja vett neki egy zongorát, és a legjobb tanárokat hozták hozzá. Csodagyereknek bizonyult, és tizenhat éves korában megadta első preambulumbekezdését, amelyet a közönség nagyon jól fogadott.
Az apa ösztönözte Blanca belépését Bécs rendkívül gazdag kulturális életébe, amely akkor a hatalmas Osztrák-Magyar Birodalom fővárosa volt. Ez Freud, Mahler, Gustav Klimt és Richard Strauss Bécs volt, egy metropolisz, amely egy szédítő pillanatra a nyugati civilizáció csúcsa lett. De mindez a pompa hamarosan összeomlik az első világháború ágyúi alatt, amelynek során Blanca a város nagy részével együtt súlyos éhínségtől szenvedett.
Az akkori pusztítások és romok közepette, valamint az azt követő időszakban Blanca életének misztikus keresésének magvait ültették el. Olvasni kezdte Tolsztoj lelki írásait, Buddha és Meister Eckhart prédikációit, Rilke misztikus költészetét, valamint Herman Hesse és Gustav Meyrink ezoterikus regényeit. És egy napon, amikor tizenhat éves volt, és egyedül sétálgatott a parkban, átgondolva a körülötte lévő értelmetlen pusztulást, olyan élményben volt része, amely jelzi a létét. Hirtelen minden anyag - fák, kövek, ég, víz - elnyelődött az életben, élénk lett, isteni fény töltötte fel, amelyben a látó és a látott között nem volt elválasztás, hanem csak egy eksztatikus egység. ami természeténél fogva örök szeretet volt. Egy pillanatra, amely látszólag meghaladta az időt, mindez elsöprő módon kiderült előtte. Ettől kezdve pedig ez a kinyilatkoztatás lenne az irányító ereje az életben.
Teozófia
Röviddel ezután felfedezte a teozófiát, amely szellemi életének szervezett struktúrát és nagyobb kifejezőkészséget adott. Blanca belemerült az új vallásba, abban az időben, amikor dinamikus spirituális mozgalomként népszerűségének csúcsán állt. Így részt vett az 50. jubileumi kongresszuson, amelyre 1925-ben a dél-indiai Teozófiai Társaság székhelyén került sor, majd több évig Hollandiában egy nagy teozófiai közösségben élt. Háborúközi Bécsben, amely nem különbözött az 1960-as évek Amerikájától, a régi társadalmi, erkölcsi és vallási struktúrát hiteltelenné tették és félretették, és a fiatalok megtalálták saját törvényeiket. Sokan a keleti misztikus filozófia és a jóga transzcendens bölcsességében találtak választ, vagy azt hitték megtalálni. De nagyon keveseknek volt bátorságuk és belátásuk ahhoz, hogy Blancához hasonlóan folytassák spirituális törekvéseiket.
A teozófia révén Blanca J. Krishnamurti (az a nem eldöntött Messiás) hatása alá került, és végül örökre elhagyta a nyugatot, hogy benaresi iskolájában tanítson. Közben egy osztrák honfitárs kerül hatalomra Berlinben, és a pusztulás és gyűlöletes rasszizmus útjára lép, amely végleg elpusztítja az egész világot, amelyben született, megölve rokonai nagy részét. és a barátai.
Ugyanakkor Blanca kiábrándult Krishnamurti összes tanításából, amelyet végül legalábbis számára nem tartott megfelelőnek, és keresése a déli ismert bölcs aszramjához vezette. India, Ramana Maharishi. Bár jelenléte sok vigaszt nyújtott neki, Blanca sorsa másutt volt, és keresése végül beteljesedést talált egy isteni szép nő lábainál, a fenséges bengáli misztikusnál, akit megrészegített az Isten iránti szeretet, és egész Indiában tisztelte imádói az isteni anya megtestesüléseként: Sri Anandamayi Ma.
Ma Anandamayi
1945-től a túlvilágra való átmenetéig Atmananda élete fokozatosan egyre inkább a rendkívüli nővel való kapcsolatára összpontosult, amelynek egyetlen célja az volt, hogy felfedje számára élete legmélyebb igazságát. saját létét.
Atmananda naplói tanulmányoznak bennünket a guru-tanítvány kapcsolat egyedülálló mélységéről, valamint azokról a konkrét problémákról, amelyek akkor merülnek fel, amikor egy nyugati ember ilyen kapcsolatba lép. J. Krishnamurti könyvében való jelenléte, a huszadik század legőszintébb és legbeszédesebb anti-guru guru, segít kiemelni és szembeszállni számos téveszmével ebben a témában (és amelyekért többnyire közvetlenül felelős volt), végül meghívást kaptunk egy személyes találkozóra közte és Anandamayi Ma - gur par excellence között. A guru hagyományos szerepét általában félreértelmezték és félreértelmezték Nyugaton, és Atmananda útja - a teozófiától Anandamayi Maig Krishnamurti és Ramana Maharishi útján - ritka és kiegyensúlyozott áttekintést ad a témáról.
A mester-tanítvány kapcsolat feltételezése
Az igazi guru
A felismerés, miszerint az egyéni Én valódi természete abszolút, mindent átfogó és transzcendens egység, nem csupán része a kortárs társadalom kultuszain keresztül való részvételnek, nem csak a hinduizmus és a buddhizmus alapja, hanem a nyugati filozófiai iskola fő koncepciója is.: idealizmus - a szocra előtti filozófiáktól, a platonizmustól és a neoplatonizmustól egészen Husserl és Heidegger kortárs fenomenológiájáig terjed. Noha a mai nyugati filozófiában a steril tudományos spekulációk szintjére csökkentették, Indiában (csakúgy, mint az ókori Görögországban) ez az eredmény egy olyan spirituális tudomány volt, amely az Igazság keresője nagy elhatározással és buzgalommal közeledik a guru.
A leendő tanítvány számára elengedhetetlen az érett mentális egyensúly, valamint az erkölcs és az integritás fejlett értelme, mivel ezek hiányában ebben a törekvésben nem lehet jelentős előrelépést elérni. Etikai és mentális szempontból felkészületlenek számára a mély ezoterikus tudományterületek gyakorlásának kísérlete gyakran katasztrofális eredményekhez vezethet. Ezért olyan fontos a valódi, hatékony megközelítés egy guruhoz, hogy gondosan megfigyelhesse tanítványát, és pontosan meg tudja különböztetni, hogy mi az igénye, és mit képes asszimilálni evolúciójának minden egyes szakaszában.
Nyilvánvaló, hogy a tanítvány intenzív odaadása és tartós erőfeszítése elengedhetetlen, és ezek mindig annak a ténynek a teljes megértéséből fakadnak, hogy a létezés végső és egyedülálló célja a lét ezen átalakító művészetének tökéletessége. Így messze nem menekülő lény, a tanítvány meggyőződik arról, hogy csak ennek a szellemi megközelítésnek köszönhető, hogy teljes mértékben vállalhatja saját és a világ létének felelősségét. És megint: nem foglalkozunk semmiféle hiedelemrendszerrel és kívülről kiszabott szervezett tanokkal; de ez nem azt jelenti, hogy nincs olyan szerkezet vagy módszer, amely a guru-tanítvány kapcsolat misztikus folyamata révén derülne ki - ez a kapcsolat lényegében túlmutat az egész "megnyilvánuláson", mindaddig, amíg az egész "megnyilvánulást" nem úgy érzékeljük, mint egy Istennel lenni.
Természetesen megértik, hogy a guru csak a belső Én külső megnyilvánulása, az isteniség, amely mindenben és mindenben lakozik, és amely mindegyik a maga módján ér el. A szent vagy az avatár veleszületett állapotának meglehetősen ritka jelenségétől eltekintve azonban nagyon nehéz, ha nem is lehetetlen megmaradni azon az úton, amely a megvilágosodáshoz vezet, amelyet az Upanisadokban útmutatás nélkül „a kés szélén álló útnak” neveznek. annak, aki meg tudja világítani az utad. Mindenesetre csak onnan indulhatunk, ahol éppen vagyunk, és együttműködünk a belső guruval egészen addig a pillanatig, amikor a mondás szerint: "Amikor a tanítvány készen áll, megjelenik a guru". Bár egy nagy Mester sokaknak felajánlhatja áldását, kevesen tartják igazán késznek arra, hogy elinduljon ezen az úton, és egy ilyen tanítványt szigorúan és keményen megpróbálnak, mielőtt elfogadják. Ez a guru indiai hagyománya, mivel az ókor óta elfogadott.
A könyv, amit olvas, egy ilyen kapcsolat története. Ez egy modern nő, egy művész története, akit egész életében az élet végső értelmének és céljának ismerete foglalkoztatott, és ez a keresés fiatal kora óta Indiába vezette. A nyugati kultúrában nevelkedett lény odüsszeiája, amelyet végül el fog hagyni, hogy teljes mértékben elmerüljön a keleti szellemiségben. Útközben lenyűgöző utazótársaival, gyakran olyan művészekkel és értelmiségiekkel találkozott, mint ő, akik megosztották keresését. De a legfontosabb az, hogy ez a könyv az ő megjegyzéseit mutatja be a modern idők India legnagyobb szentjeivel való intenzív találkozásokról, amelyek egyre mélyebbre vezették őt abba, amit oly komolyan keresett.