Az orosz kozmizmus l uniója; elme és tudomány; PHILITT
Az "orosz kozmizmus" kifejezések nem jelölnek iskolát gondolat, amelyet tézisek, intézmények vagy pontos program strukturálna. Kozmisták inkább az orosz szerzők ködét alkotják században, amelyeknek utópisztikus és grandiózus elképzelések révén közös elképzelése a szellem és a tudomány egyesülése. Közülük kettőnek különösen markáns az orosz története: Constantin Csiolkovsky és Nicolas Fedorov.
1957. október 4-én a világ minden táján élő rádióamatőrök először tudtak jelet fogadni az űrből. Nem a földönkívüliekről volt szó, hanem a Sputnik 1-ről, a történelem első mesterséges műholdjáról, amelyet az oroszok állítottak pályára. A szovjet technikatudomány e tagadhatatlan sikere természetesen a dialektikus materializmus diadalaként is bemutatásra került. Ezzel azonban el kellett felejteni mindazt, amit a szovjet repülőgépipar egy marxizmustól-leninizmustól távol álló felfogású emberrel tartozik: Constantin Csiolkovsky.
Konstantin Ciolkovszkij (1857-1935) élete nagy részét Oroszországban, a távoli Kaluga régióban töltötte ("Kaluga excentrikus" becenevén fogják tartani). Ott rakja le egy nagyon szerény faházban az űrkutatás elméleti és technikai alapjait. Ma minden tudománytörténész (még az amerikai is) Csiolkovszkijt ismeri el, aki megalapozta az űrutazás tudományos alapjait. Számos tudományos-fantasztikus regényt is fog írni, azzal a céllal, hogy új generációkba illessze az űrbe jutás vágyát. Ezen olvasók között lesz Valentin Glushko (aki Serge Korolev mellett a szovjet űrprogram oszlopa lesz), valamint Jurij Gagarin, az első ember, aki az űrben tartózkodott.
Ahhoz, hogy Csiolkovszkij hőssé váljon, mint "zseniális tudós az emberekből" (dicsőségének emlékművét még Moszkvában is felállítják), a szovjet propagandának először ez utóbbi gondolatának számos szempontját teljesen tabuvá kell tennie. Csiolkovszkij számára ugyanis az űrutazás nem öncél, hanem eszköz egy még aránytalanabb projekt szolgálatában: az emberiség tökéletessége.
Angyalokkal teli világegyetem
Csiolkovszkij úgy vélte, hogy Isten olyan univerzumot hozott létre, amelyben minden anyag szellem is (egészen pontosan: Csiolkovszkij azt állította, hogy nem hisz Istenben, hanem egy teljesen jó, mindentudó és mindenható legfelsõbb lényben, aki megteremtette a világot; ez elgondolkodtatja az embert a hellenisták által jól ismert poénra: nem Homérosz írta az Iliászt, hanem valaki, akinek ugyanaz a neve volt). Ez a felfogás (amelyet panpsychistaként ír le) azt jelenti, hogy az univerzumban mindenütt jelen lévő anyag önmagában fel van ruházva egy spirituális erővel, a tudat egy olyan formájával, amely arra készteti, hogy egyre magasabb és magasabb formák felé fejlődjön: ásványi, növényi, állati, emberi, azután ...
Constantin Csiolkovsky
Csiolkovszkij úgy vélte, hogy az űrbe való terjeszkedés az egyetlen módja annak, hogy az emberiség biztosan megőrizze túlélését, elkerülje az emberi fajok pusztulását földi katasztrófa esetén (ezt az álláspontot ma néhány kiemelt tudós osztja). De hozzátette, hogy az ember csak akkor terjedhet az űrben, ha kezébe veszi saját evolúcióját és gyökeresen módosítja saját testét, hogy alkalmazkodni tudjon a földönkívüli viszonyokhoz (ezt a koncepciót a kortárs tudományos fantasztikum panthropiának nevezte). A Földről történő emancipáció tehát Csiolkovszkij számára azt jelenti, hogy emancipálja magát az állati eredetünkből is (szexualitás, halandóság, étkezési és ivási szükségesség ...) (ez az átalakulás magában foglalja minden olyan földi életforma megszüntetését is, amely nem éri el a tökéletesség ezen normáit ...).