BAPTIST TÖRTÉNET
A REFORM IDŐSZAKA, 1517-től 1567-ig D. HR.
Német baptisták - Thomas Munzer - Parasztháború - Michael Satler - Hans Schlaffer - Salzburg - Wolfgang Márka - Hueber - Alzey Burgundia - Birodalmi rendeletek
1520. december 10-én Luther hatalmas tömeg jelenlétében elégette a pápa buborékát ellene, dekrétumokkal és egyéb pápai dokumentumokkal együtt Wittenburg falain kívül. Ezzel a cselekedettel elvált a római egyháztól, és új dolgok rendjének megérkezését hirdette. A baptisták örömmel támogatták ezt, helyesen ítélve meg, hogy ez a közvélemény nagy és kedvező változását jelzi. Kihasználták az így kínált előnyöket, és azonnal aktív műveletekbe kezdtek az igazság terjesztése érdekében. Luther kiszabadította magát a pápa elől: szabadságot jelentettek Luthernek és minden más emberi hatóságnak, ami a vallást illeti, és mindenütt minden polgártárshoz felhívták jogaik követelését.
Ez több volt, mint Luther szándékában állt. Bármennyire is nagyszerű és jó volt, furcsaságai voltak, mint más nagyszerű embereknek. Kész volt arra, hogy mások maguk gondolkodjanak, ezért úgy gondoltak, ahogy ő gondolta. Ha nem tették meg, gyanakodva nézett rájuk, és megtalálták a legjobb módot arra, hogy eltűnjenek az útjából. Akik követték, és akik hízelegtek, a babonával határos félelemmel néztek rá. Sleidant, a történészt Thomas Munzer merészsége döbbentette ki, aki szerinte "nemcsak a római, hanem Luther ellen is elkezdett prédikálni!" 3 Kétségtelen, hogy ez "a bíró által megbüntetendő igazságtalanság volt". A földi bíróra való hivatkozás vallási kérdésekben azokban a napokban túl gyakori volt.
A hívő ember keresztsége és vértanúsága szorosan összekapcsolódott. Az első Isten tanúi Németországban, a reformáció korában a baptisták voltak. 1524-ben Augsburgban megölték Hans Kochot és Leonard Meystert.
Az olvasó a legtöbb egyháztörténetben felfedezi a német anabaptisták szörnyű beszámolóját. Gólya és Stubner, az írók elmondják nekünk, azt állították, hogy prófétálnak, és isteni elhívásuk alapján engedelmességre törekedtek. Védtek egy vad millenarizmust, támogatva azt az elképzelést, hogy közel van Isten ítéletének napja, és a szentek lemondanak minden világi uralomról és uralják a földet. Thomas Munzer pedig, mondják, nemcsak hasonló érzelmeket vallott, hanem a parasztok felkelését is vezette, akik annyi nyomorúságot hoztak Németországba, és végül még a szegény parasztokhoz is.
Most meg akarunk igazolni minden őrültséget vagy rosszat. Ha akarod, beismered, hogy azok az emberek, akikről beszéltünk, látnokok voltak, és hogy viselkedésük bizonyos szempontból szükséges volt; valljuk be azonban, hogy nem ők voltak a baptista testek, és hogy az ostobaságukért ez a test semmiképpen sem volt felelős. Ami a parasztok háborúját illeti, Gieseler helyesen jegyzi meg, hogy "az anabaptista fanatizmusnak nyoma sem volt benne". Ez megtisztelő és fontos.
De meg kell ismételni azt a megfigyelést, hogy ezekről az emberekről szóló beszámolónk elsősorban az ellenségeiktől származik. Thomas Munzert rágalmazzák a paedobaptista történetekben. Ezeknek a történeteknek az olvasója azt hinné, hogy minden gonoszság megtestesítője. Mi a valóság? Ez - hogy jámbor, tanult ember és sokatmondó prédikátor volt, akit az emberek csodálkozva követtek; és hogy egyik helyről a másikra vitték, mert amint megtanította neki az igazságot és prédikált, olykor Luther és utódai nagy ellenszenvére, akiknek tévhitei és tévedései, ahogy ő számította őket, nem késett. hogy leleplezd őket. Hallgassa meg Robert Robinsont: -
"Pap volt, de Luther tanítványa és a reformátusok nagy kedvence lett. Magatartása figyelemre méltóan komoly volt, arca sápadt, szeme lesüllyedt, mintha gondolatba merülne, arckifejezése hosszú és szakálla lenne. Tehetsége egy világos és egyszerű prédikációs módszerben rejlik, amelyet a parasztok számára (ez olyan lenne, mint egy házaló) úgy vélte, hogy a szász választók mindenütt jelen vannak. Megromlott levegője a rusztikusok szívét viselte; szokatlan volt, hogy egy prédikátor ilyen alázatosnak tűnt. Amikor egy faluban befejezte prédikációját, nyugdíjba vonult, vagy a tömeg elkerülése végett, vagy a meditációnak és az imának szentelte magát. Ez egy nagyon furcsa és szokatlan gyakorlat volt, így az emberek az ajtóhoz simultak, repedéseken keresztül besurrantak, és arra kényszerítették, hogy engedjék be őket, bár többször biztosította őket, hogy ő semmi. hogy mindaz, amit fentről jött, és hogy a csodálat és a dicséret csak Istennek köszönhető. Minél inkább menekült a taps elől, annál inkább követték őt; az emberek Luther plébánosának hívták, Luther pedig „Absalomnak”, valószínűleg azért, mert ellopta Izrael népének szívét. ”5 .
Bár a parasztok háborúja önmagában nem volt baptista ügy, Munzer kapcsolatából éltek azzal a lehetőséggel, hogy felháborodási vihart ébresszenek a baptisták ellen, mintha valamennyien lázadók lennének. Az üldözés hevesen fellobbant, és ebben az időszakban nem szűnt meg teljesen. A baptisták imádták Istent, és a szabadság és az élet örökös veszélyével hirdették az evangéliumot. Támogatták azonban az útjukat. Néha olyan épületekben találkoztak, amelyek messze vannak az általános megfigyeléstől; néha erdőkben; és találkozásaik között nem volt ritka hosszú intervallum, olyan forró volt az üldözés. Olyan hatás jött létre, amely ügyük szempontjából előnyösnek bizonyult - "mindenhol szétszóródtak" - keleten, Morvaországban, Magyarországon és a szomszédos országokban - nyugaton, Hollandiában. Számtalan templom jelent meg mindenhol.
Sebastian Franck, a kor megbízható történésze kijelenti, hogy "néhány éven belül legalább 2000 baptista börtön vagy vértanúság útján nyilvánította hitét". Néhány részlet az olvasó elé kerül.
Michael Satler szerzetes volt. Megtérett Istenhez, és prédikátor lett. 1527. május 26-án Rottenburgban meggyilkolták. Így ítélte: - Michael Satlert a végrehajtóra bízzák, aki a kivégzés helyére viszi, és levágja a nyelvét; majd szekérbe rakni, kétszer pedig égő fogóval megvágni a húsát; és a város kapujához hozzák, és testét ötször levágják ugyanúgy. A gonosz ítéletet végrehajtották, majd testét hamuvá égették. Satler feleségét és számos más nőt, akiket ugyanabban az időszakban tartóztattak le, megfullasztották. Számos testvért lefejeztek, akik megosztották velük a börtönt. Rottenburg híres volt az ilyen jelenetekről. 1528-ban Leonard Schoenert lefejezték és megégették, és hamarosan újabb 70. Schoener hat évig mezítlábas szerzetes volt, de parancsát utálattal hagyta el a rend gonoszsága miatt. Megtanulta a szabást, és ezzel megélhetést keresett. Megtérése után csatlakozott a baptistákhoz, és élete hátralévő részében az evangéliumot hirdette és keresztelték Bajorországban. .
A Rottenburgtól 11 mérföldre fekvő Schwatzban Hans Schlaffert, a római papot levágták. „Kegyetlen kínzással próbára tették, és a papok megvizsgálták a csecsemők megkeresztelésével kapcsolatban; de az isteni szentírásokból válaszolt nekik, és érveléssel és a Szentírás szövegeivel egyaránt megmutatta, hogy parancsolva van, és az egész Újszövetségben kiderül, hogy az embereknek először meg kell tanulniuk Isten szavát, és csak azokat szabad megkeresztelni, akik hallják, megértik, hisznek és befogadják. Ez keresztény keresztség, nem újrakeresztelés. Az Úr sehol sem parancsolta, hogy a gyerekeket kereszteljék meg. Már az Úré. Amíg ártatlanok és ártalmatlanok, soha nem szabad őket elítélni. Megkérdezték tőle azt is, hogy az anabaptista szekta valójában mi alapul. Erre azt válaszolta: "Hitünk, cselekedeteink és keresztségünk nem máson alapul, csak Krisztus parancsán" (Máté 28:18, 19; Márk 16:15). .
Leopold Snydert a következő évben Augsburgban lefejezték. A szenvedés abban a városban nagyon súlyos volt. "Nem csak megverték, hanem a hátuk is megjelölt, és az egyiknek levágták a nyelvét az úgynevezett istenkáromlás miatt. A visszavonulók közül kevesen bírságoltak éves bírsággal, és öt évre eltiltották őket az állampolgári jogok gyakorlásától. ”12 .
Tizennyolc embert égettek el egy nap alatt Salzburgban. Sokan mások szenvedtek abban a városban. Köztük volt egy csinos tizenhat éves lány, akit nem volt hajlandó visszahúzni, és a végrehajtó kezébe tették a vízzel megmosott lovas ágynál, és ott tartották, amíg életét ki nem oltották. Az ott lévő baptistákat "kertfivéreknek hívták, szokásukból adódóan, hogy éjszaka a város kertjeiben és magányos helyein találkozzanak, hogy elkerüljék ellenségeik látványát" 13 .
Wolfgang Brand-Hueber és Hans Nidermair, mindketten baptista munkások, mintegy 70 emberrel megölték Lintzben. „Ami Wolfgang Brand-Huebert illeti, az egyházban még mindig vannak olyan írások, amelyek megmutatják, mennyire hűséges volt a keresztény közösséghez; engedelmességet és engedelmességet kell tulajdonítani a bíráknak, mindenben nem ellentétben Istennel. Alkalmazta Krisztus igazi keresztségét és az úrvacsorát; elutasítva a csecsemőkeresztséget, a szentségeket [vagyis a római szentségeket] és más keresztényellenes borzalmakat, mivel (még mindig létező) írásai kellően kijelentik. ”14.
1529-ben mintegy 350 ember szenvedett különböző módon a Pfalzban. Alzey polgára különösen aktív volt ebből az alkalomból. Ám áldozatai stabilak voltak. "Míg néhányuk megfulladt vagy kivégzés előtt állt, a többiek, akik követték őket, és akik várták a halálukat, addig énekeltek, amíg a hóhér utánuk nem jött. Teljesen rendületlenek maradtak abban az igazságban, amelyet magukévá tettek; és bízva abban a hitben, amelyet Istentől kaptak, vitéz harcosokként álltak. Ezzel a világ nemesei és fejedelmei szégyellték magukat. Egyeseknél, akiket nem ítélt volna teljesen halálra, testi fenyítést alkalmaztak; némelyiktől megfosztották az ujját; mások megjelölték a homlokukon a keresztet, és sok kegyetlenséget követtek el velük; így maga Burggraf mondta: - Mit fogok csinálni? Minél többet elítélnek, annál többet nőnek. ”15 .
Ezek az üldöztetések királyi és császári rendeletek eredményeként jöttek létre. Ferdinánd magyar és csehországi király 1527-ben rendeletet adott ki, amelyben elítélte a baptisták halálát. A papokat arra utasították, hogy tíz éven keresztül évente négyszer olvassák el nyilvánosan az egyházakban. Károly császár ugyanolyan keserű volt ellenük. A wormsi rendelet, amellyel Luthert elítélték, nem teljesítette az ügyét; de a hiányt 1529-ben a Spiers-rezsim rendelkezésére bocsátották. Az a rendelet, amelyben a rezsim döntéseit konkretizálták, "egyértelműen elrendelte, hogy az anabaptisták, vagy a megkereszteltek mindegyike, akár férfi, akár nő, éveken át süssön. és megértés, az élet által elrontott, az egyén körülményeinek megfelelően, tűzzel, karddal vagy másokkal halálra ítélni; és valahányszor igazságszolgáltatás elé állítják őket, megvádolják és elítélik őket; és nem ítélhetik meg, nem ítélhetik meg vagy kezelhetik őket súlyos és súlyos büntetés fájdalma alatt. ”16 .
E rendelet idején számos baptista ("9 testvér és 3 nővér") az alzeyi börtönben volt. - Ezután a parancsot felolvasták a foglyokkal, és mivel nem engedtek, minden más ítélet nélkül, a király parancsolatának teljesítése végett végrehajtásra hurcolták őket; testvérek karddal, nővérek pedig azzal, hogy lómedencékbe fulladtak. Amíg még őrizetben voltak, egy nővér a börtönbe jött, hogy megvigasztalja a foglyokat. Azt mondta nekik, hogy bátran és határozottan ragaszkodjanak az Úrhoz, és ne számítsák ezt a szenvedést az ezt követő örök öröm kedvéért. Ez a látogatás ismertté vált, gyorsan megragadta, és később elégette, mert megerősítette és megvigasztalta a többi foglyot. ”17 .
- De - mondja Sebastian Franck -, minél szigorúbban büntették meg őket, annál többet szaporodtak. Véletlenül sokakat meghatott az a szilárdság, amellyel meghaltak, vagy talán Isten jelölte meg az uralkodók és a zsarnokok erőfeszítéseit az eretnekség karddal való kiirtására. ”18 .
3 De Statu Religionis, lib. v. 265. oldal. Ed., 1785.
4 Egyháztörténet, v. 352. o.
5. Egyházi kutatások, pasas. xiv.