Böjt az Ó- és Újszövetség bibliai hagyományában
A böjt lelki tapasztalata feltárja előttünk az ember Istenhez való közeledésének bibliai alapjait. A böjtöléssel megosztjuk az Ószövetség igaz és nagy prófétáinak tapasztalatait, követve magát Krisztust, de az egyház nagy szentatyáit, tanárainkat is. Megértjük tehát, hogy a böjtnek mély jelentése van, amely nemcsak a test korlátozását foglalja magában, hanem mindenekelőtt az Istent kereső lélek művét, kegyelme árnyékában. Elidegenedve az Atya szeretetétől, akkor sóhajtunk, és a könnyek vigaszt nyújtanak, a vigasztalás pedig reményt ad. Ez az út az eséstől a bűnbánaton át a feltámadásig.
40 napos böjtöt kezdünk, előkészítve a nagyhétet, amely a Megváltó feltámadásával vagy húsvéttal tetőzik. Egyesek túl hosszúnak, vagy a böjtöt túl keménynek találhatják (ismerjük a mondást: "amíg egy nap böjt"). A 40 napos böjt azonban nem egyházi találmány, amelynek célja a hívő meggyalázása, hanem egy tiszteletre méltó bibliai hagyomány része.
Böjtölve az ember visszatér a paradicsomi állapotba
Először is, a böjtöt nem szabad úgy tekinteni, mint egy rákényszerített szabályt, az emberi természet kényszerét és torzítását. Még a fogyás, a test méregtelenítésének programjaként sem. Szent Bazil azt mondja, hogy a böjt "ugyanolyan régiséggel rendelkezik, mint az emberiség", mert az embert a kezdetektől fogva böjtölésre teremtették. Isten vegetáriánusokat készített, mondván: „Íme, adok nektek minden magot termő gyógynövényt, amely az egész föld színén van, és minden fát, amely magot adó fa gyümölcse; Ez lesz a kajád ”(1Mózes 1:29). Valójában az állatokat zöldségekkel táplálkozva is létrehozták, ami azt mutatja, hogy a böjt nem ellentétes a természettel, de összhangban áll vele.
Alapvetően a böjtöléssel az ember visszatér a paradicsomi állapotba, amikor nem kellett vért ontania, hogy táplálja magát, hanem élvezte a föld adta gyümölcsöket. A hús fogyasztását Isten a gazdaság révén csak az árvíz után engedte meg, miután az emberiség már tudta, hogy a perverzió „kora” és a gonoszság megsokszorozódott (1Mózes 6: 5). Csak akkor, a gyilkosság, a többnejűség behatolása után, az élet megrövidülése után, és miután az ember "egyetlen testnek" bizonyult (1Mózes 6: 3), Isten félelmet vet az emberbe.
Így a bibliai böjt az elveszett menny helyreállítását jelenti, még eszkatologikus is. Isten hegyén, a messiási királyságban Isten bejelenti az állatok és emberek közötti béke helyreállítását. Ézsaiás próféciájában a tizenegyedik fejezetben pontosan leírják a farkas és a bárány, a leopárd és az őz, a borjú és az oroszlán kölyök együttélését, gyermek felügyelete mellett; akkor az oroszlán visszanyeri paradicsomi természetét, elkerülve ragadozó vadállattá való átalakulását: "Az oroszlán, akár egy ökör, szalmát eszik" (11: 7).
Az ószövetségi bibliai időszakban a böjtöt teljes böjtként tartják estig egyetlen nap alatt (20., 26. bíró; II. Királyok 1., 12.), vagy többször megismétlik (pl. Hét nap, I. Királyok 31., 13.; I. Paralipomena 10, 12). Ez némileg eltér a modern böjtöléstől, amelynél ugyanaz az étkezési ütemezés van érvényben, csak azt nem fogyasztják "édesnek". Csak a kolostorokban őrzik meg a böjt, az estig tartó böjt régi hagyományát.
A böjtöt a fájdalom kifejezése jelenti, ha „zsákba” öltöznek (valójában durva anyagból készült takarót, például gabonás zsákok készítéséhez), és porral vagy hamuval szórják a fejét (Nehémiás 9: 1). Ezek a gesztusok a temetési szertartásból származnak, és a gyászhoz kapcsolódnak. Valójában a hívő megalázza magát, bűneit sírja Isten előtt, mintha halálra hozták volna. Ésaiás 58, az egész Ószövetségben a böjtről szóló legfontosabb szöveg a böjtöt az ember Isten megalázásaként mutatja be: „Ez egy böjt, amelyet szeretek, egy olyan nap, amikor az ember megalázza a lelkét? Lehajtani a fejét, mint a nád, és feküdni zsákban és hamuban: Ez az Úr böjtjének a neve? (5. vers).
A böjt, a lelkek lelki rugója
Figyelem, maga a böjt nem szomorúság, gyász, mert Chrysostom Szent János "a lelkek lelki forrásának" nevezi: "A tavasz kellemes a matrózoknak, kellemes a szántóknak! De sem a matrózok, sem a szántók nem olyan kellemesek tavasszal, mivel kellemes azok számára, akik böjt közben nagyon akarnak filozofálni ”. Zakariás próféta könyvében a böjt valóban megjelenik a bánattal, mert valójában szomorú események megemlékezéséhez kapcsolódott, pl. a templom pusztulása (vö. Zakariás 7: 5: "Böjtöltek és gyászoltatok"), de végül a böjt elnyeri mély lelki örömállapotát: "Ezt mondja a Seregek Ura: A negyedik hónap böjtje, az ötödik, a hetedik és a tizedik Júda házához kerül örömért, örömért és boldog napokért. ” (Zakariás 8:19).
Ézsaiás könyvében az 58. fejezet hangsúlyozza, hogy a valódi böjtöt nem szabad korlátozni ezekre a gyászgesztusokra, hanem elsősorban erkölcsi funkcióval kell rendelkeznie: „Nem ismeri a böjtöt, ami tetszik nekem? - mondja az Úr. Szüntesse meg az igazságtalanság láncait, oldja ki az igát, és engedje el az elnyomottakat, és törje meg igáját. Ossza meg kenyerét az éhezőkkel, menjen a szegényeknek a házba, öltöztesse meztelenül és ne bújjon el veled egy nemzet elől. Akkor a fényed fel fog emelkedni, mint hajnal, és a gyógyulásod siet. Igazságod elmegy előtted, és Isten dicsősége követ téged ”(58: 6-8).
Kivételes beosztás Eszteré. Különösen nehéz helyzetben, az egész zsidó nép életében és halálában Eszter három napig nem evett vagy ivott (Eszter 4:16). Azonban ezt a fajta extrém gyorsot megtaláljuk Mózesben, aki valóban a teljes előesték "bajnoka". Valójában Mózes prototípusává válik, amelyet Illés próféta, de főleg a Megváltó folytat: 40 napig és 40 éjszakáig teljes tartózkodás az ételektől és italoktól.
Természetesen emberileg ez a teljes hosszú poszt lehetetlen. Meg kell látnunk, mi a lelki jelentése, és miért vált az ortodox hívő húsvéti készülődésének színvonalává, mint például a nagyböjt 40 napja.
Mózes, a teljes előesték "bajnoka"
Mózes böjtölte a törvény elfogadását, amikor felment a Sínai-hegyre, ami miatt Szent Bazil észreveszi, hogy a böjt régebbi, mint a Törvény. Másrészt a 40 napos böjt előkészíti Isten látását a hegyen és az Izraellel kötött szövetséget. Az Exodus 24, 18 könyvében ez áll: „És felment Mózes a hegyre, és a felhő közepébe ment; és Mózes negyven nap és negyven éjszaka volt a hegyen. Az ez idő alatt elért teljes érkezésről semmi nem szól, de ami nagyon fontos, a periódus a felhő közepébe való belépéshez kapcsolódik. Nyssa Szent Gergely számára Mózes felemelkedése a hegyen egyenértékű a lelki emelkedéssel: "A megemelt és nehezen megmászható hegy Isten ismerete (teológia)".
Csak így hagyhatja el az izraeliták táborát, a szenvedélyek szimbólumát a teológia, ahol jogosult arra a paradoxonra, hogy először a világosságban, majd a sötétségben ismeri Istent. - Akkor Isten megjelent a fényben, most a sötétségben. Tehát amikor Mózes megerősödik a tudásban, bevallja, hogy Istent sötétben látja, mert helyénvaló, hogy Isten természete minden tudáson és megértésen felül álljon (72., 74. o.). Végül, paradox szemlélődés után, maga Mózes válik a fényforrássá, mert arca fényesen ragyogott Isten kegyelmének fényében (2Móz 34: 29-35). A fénnyel egyesülve maga Mózes válik világossá.
Észrevesszük, hogy a 40 napos és 40 éjszakás időszak a tökéletesség három szakaszához kapcsolódik: aszkézishez (szenvedélyek felszabadulásához), a megvilágosodáshoz (a látás fényben) és az Istennel való egyesüléshez (belépés az apophatikus sötétségbe és a fény megosztása). St. Gregory az erény tökéletességére helyezi Mózes életével kapcsolatos munkáját, megmutatva, hogy Mózes 40 napos tapasztalata a keresztény tökéletesség mintájává válhat.
Kizárólag az Exodus könyvének 34. fejezetében, tehát miután elfogyasztottuk az aranyborjjú epizódot, amikor Mózes kénytelen megismételni a 40 napos és 40 éjszakás tartózkodás folyamatát a hegyen, találkozunk az érkezéssel kapcsolatos világos részletekkel. És ott volt az Úrnál negyven nap és negyven éjszaka; sem kenyeret nem evett, sem vizet nem ivott. És Mózes az asztalokra írta a szövetség szavait, a tíz parancsolatot ”(2Móz 34:28). Ha azt gondoljuk, hogy a Szentírásban semmi sem véletlen, akkor azt mondhatjuk, hogy az első szakaszban, a 2Móz 24-ben ez a tartózkodás nem jár böjtöléssel, mert nem jár bánattal. A fejezet általános gondolata a buli öröme, amikor Mózes, Aaron és az idősebbek másznak a hegyre, isznak, esznek és örülnek Jahve előtt (9-11. V.). Ez az öröm, az Istennel való közösség maradása. Csak az Exodus 34-ben, a második szakaszban "böjtöl" Mózes bánattal. Ugyanez a tapasztalat, de ezúttal aszketikus akcentussal, mert Mózes engeszteli Istent, hogy engesztelje a bálványimádás bűnét.
Ez leginkább a Mózes 5. fejezetében látható, ahol a történetet összefoglalják, de további információkkal egészítik ki. A 40 napos tartózkodás, amelyet mindkét szakaszban előesteként írnak le, étel és ital nélkül, a "bűnökért való imával" is összefügg: "Amikor felmentem a hegyre, hogy megkapjam a kőlapokat, a szövetség tábláit. És az Úr arra késztetett engem, hogy negyven nap és negyven éjjel a hegyen lakjak, és nem ettem kenyeret, és nem ittam vizet. Akkor az Úr adott nekem két kőtáblát, amelyeket Isten ujjával írtak ”(5Mózes 9: 9-10). Aztán az aranyborjúval történt bűn és az első lemezek feltörése után „másodszor térdeltem az Úr elé, mint az első negyven nap és negyven éjszaka, anélkül, hogy kenyeret ettem volna vagy vizet inni volna; Imádkoztam bűneidért, amelyekkel vétkeztél, gonoszul cselekedve az Úr, a te Istened előtt, és haragra ingerelve ”(9:18).
A böjt következtében a zsidó nép bálványimádása
Szent Bazil erről a történetről így ír: „Tudjuk, hogy Mózes a böjt révén felment a hegyre. Hogy nem merte volna megközelíteni a füstölgő hegy tetejét, és nem mert volna belépni a felhőbe sem, ha nem volt böjtöléssel felfegyverkezve. A böjt révén Isten ujjával megkapta a táblákra írt parancsolatokat. Fent a hegyen a böjt biztosította a törvényt; és a lábánál az étvágy mohóztatta az embereket, hogy imádják a bálványokat. ” A bálványimádást, az Isten elleni legsúlyosabb bűnt ezért a böjt következményének tekintjük. Valójában a tőkebűnök skáláján az anyaméh kapzsiságát tekintik minden más kiindulópontjának.
Mózes tapasztalata a hegyen azt jelentette, hogy látta Istent, megadta a Törvényt (Isten Igéjét) és megkötötte a Szövetséget. Mindezt úgy értelmezik keresztényként, hogy Krisztusra utal. Az ószövetségi teofánia valójában Krisztus, a megtestesült Isten látványára utal, mert az Atya megismerhetetlen marad ("Istent soha senki nem látta; az Atya kebelében levõ egyetlenszülött Fiú kijelentette õt") - János 1, 18). Emellett Krisztus az igazi Törvény, Ő valóban az Ige, az isteni Logosz. Végül Krisztus megköti az Újszövetséget, amelyet nem törött kőtáblákra, hanem a szív tábláira írnak, egy belső szövetséget.
Mindezek az elemek megmutatják nekünk, hogy a 40 napos böjt az imádsággal együtt kíséri a Krisztussal való közösséggel végződő szellemi felemelkedést. Az Ószövetség keresztény olvasata tökéletes emberként mutatja be Mózest, aki a megtestesülés előtt ismerte Krisztus misztériumát. Nem ő lenne az egyetlen, mert az Újszövetség úgy ismeri az Ótörvény szentjeit, mint akik az ő korukból részesednek Krisztus ismereteiben: Ábrahámot (János 8:56), Dávidot (ApCsel 2: 29-31) vagy Ézsaiást (János 12)., 41).
Mózes 40 napos és 40 éjszakás böjtjét Szent Illés megismétli, mert ha Mózes képviseli a Törvényt, Illés a próféciákat képviseli. Illés ugyanarra a hegyre érkezik, mint Mózes (úgynevezett Sínai vagy Horeb), de nem azért, hogy újabb törvényt kapjon, hanem azért, hogy hasonló, mégis sajátos módon ossza meg a teofániát. És "negyven napot és negyven éjszakát sétált Horebig, az Isten hegyéig" (3 Királyok 19: 8), de itt újra oda kell figyelnünk a részletekre. Ha Mózes 40 napig "marad", Illés 40 napig "sétál", ezúttal Theophany-t írja a szemlélődés dinamikájába. És itt arra következtethetünk, hogy ez egy 40 napos böjt, mert Illést beavatási útja előtt különösen egy angyal erősíti meg. Messze, a pusztában, egy boróka alatt Illés aludni fog, de kétszer felébreszt egy angyal, aki kenyeret és vizet hoz neki. Csak miután erőt nyert ebből az angyali ételből, indul a hosszú útra: "Iskola enni és inni, mert hosszú az utad!" Illés pedig felkelt, evett, vert és megerõsödött, és negyven napot és negyven éjszakát ment "(19: 7-8).
Ha Mózes meglátja Isten hátát, elrejtve a "szikla mélyén" (2Móz 33:22), Illés szintén belép egy Teofániára készülő barlangba (III. Királyok 19: 9). De ha Isten "elmúlása", vagyis kimondhatatlan dicsőségének megnyilvánulásakor Mózeset arra ösztönzik, hogy menjen be az üregbe, Illést a barlangból hívják ki: "Menj ki és állj a hegyre az Úr elé" (19:11). Illés az arca előtt áll, Mózes csak a hátát látja. Ezután Mózes találkozott Sínájjal Istennel, aki tűzben és remegve jelent meg neki: „A Sínai-hegy elszívta mindazt, amit Isten a tűzben küldött rá; és annak füstje felemelkedett, mint egy kemence füstje, és az egész hegy nagyon megremegett ”(2Mózes 19:18), míg Illés esetében a vihart, a földrengést és a tüzet olyanokként írják le, amelyekben Isten nem az (III. Királyok 19. könyve, 11–12). Isten enyhe szélben mutatja magát (12. v.), És Illés, akit a csodálatos rejtély eláraszt, maga takarja palástjával az arcát, és a barlang szájánál áll (13. v.). Valójában Szent Illés, mint próféta esetében a hangsúly a Szellemen van (héberül a ruach jelentése "szél", de "szellem" is), mert a próféták az Isten Lelke által hordozott Törvény értelmezését beszélik.
A böjt miatt Illés titkos képet látott
"A böjtöléssel próféták születnek" - fejezi be Szent Bazil. "A koplalás miatt Illés titkos képet látott. Miután böjtöléssel 40 napig megtisztította lelkét, jogosult volt az Urat meglátogatni a Horeb-hegy barlangjában, amennyiben az ember számára lehetséges. ".
A két 40 napos koplalási élmény kiegészíti egymást. Mózes és Illés is Theophany számára készül a 40 napos böjtre, mindketten látják Őt és részesednek Krisztusban. Mózes mintáját megismételve Szent Illés megmutatja nekünk, hogy a 40 napos böjt a szellemi felemelkedés mércéjévé válik. Senki sem emelkedhet Istenhez anélkül, hogy ezt az aszketikus, de szemlélődő gyakorlatot sem alkalmazná. A böjt egyben levél, Törvény, vagyis a szenvedélyek megélésének és menekülésének szabálya, de egyben szellem, szelíd szél, lelki öröm. A bűnökért való ima, amely az arc ragyogását, de a pusztában járást is meghozza, a prófétai küldetés előkészítéséért. A böjt tartózkodás, de séta is; szomorúság, de öröm is.
Ezt a tapasztalatot a Megváltó Krisztus megismétli a nyilvános tevékenység kezdetekor. A legrégebbi Márk evangéliumában az élmény röviden meg van írva: „És a Lélek azonnal a pusztába űzte. És negyven napig volt a pusztában, sátántól kísértve ”(1, 12–13), de Máté és Lukács evangéliumában a hangsúly pontosan a böjt partiján van:„ negyven napot és negyven éjszakát böjtölt ”(Máté 4, 2); "Nem evett semmit azokban a napokban" (Lukács 4: 2).
Éhes a végén, a Megváltót megkísérli a Sátán, hogy a köveket csodával határos módon kenyérré változtassa. Válaszolva az ördögre a 5Mózes 8: 3 idézetében: „Az ember nem egyedül kenyérből élhet, hanem minden szóból, amely az Úr szájából fakad.” Krisztus önmagát igazi kenyérnek, Istentől született Igének (Logosznak) mutatja be. Apu. Alapvetően azt mutatja, hogy a 40 napos böjt tapasztalata különösen Krisztus közösségére, az igazi kenyérre vonatkozik. Mózeset mannával etették az emberekkel, Illést az angyal hozta kenyérrel és vízzel, de ezek a csodák csak az élet kenyerének közösségének, Krisztusnak a félelmetes szentségének a típusai, amelyekre a 40 napos böjt felkészít minket.
Az aszkéta Szent Nílus megjegyzi: „Mindezek természetesen csodálatos események, de okuk is van. Mert lehet, hogy valaki él és nem eszik, amikor Isten akarja. Éliás hogyan teljesítette a 40 napos utat egyetlen étkezés erejéig? És hogy töltött Mózes 80 napot a hegyen, beszélgetett Istennel, anélkül, hogy megkóstolta volna az emberi ételeket (a böjt két tapasztalatát együtt számolva - n.n.)? Milyen emberi érveléssel lehet kielégítően megmagyarázni ezt a csodát? Hogyan tölthet el a test természete ennyi időt anélkül, hogy befejezné azt, ami minden nap a hatalmából terjed ki? Ezt a zavartságot Isten igéje oldja fel, amely azt mondja: "Az ember nem csak kenyérből élhet, hanem minden szóból, amely Isten szájából fakad.".
Valójában, amint Alexander Schmemann atya rámutatott, a húsvét szolgálata kimondottan keresztelési liturgia, mert a korai egyházban a katekumeneket először megkeresztelték és megosztották a Szent Eucharisztiával. Számukra a 40 napos böjt lett a Krisztussal való találkozás előkészítése a keresztségben, a kenetben és az eucharisztiaban, amely előkészület egyben a Megváltó böjtjének utánzását jelentette a pusztában. De mivel ez a böjt nincs arányban az egyszerű emberrel - Makarios Simonopetritus hieromonk szerint "a böjt és a typikon szabályainak célja az, hogy lehetővé tegyék a hívők számára, hogy részt vegyenek a" Krisztus böjtjében "azáltal, hogy a" gazdaságosság "által adaptálják gyengeségükhöz. Tehát belépve ebbe a böjtbe, hosszú aszketikus hagyományt követünk, a spirituális gyakorlást, hogy frissítsük a keresztséget, de egyúttal titokban, teofánikusan egyesüljünk Krisztussal húsvét éjszaka.
A cikket előadó készítette. dr. Alexandru Mihăilă, a "Lumina de Duminică" újságban 2010. február 14-én