Boniface, vidéki ember, és ...
fordítása Alexandru László
Az igazat és a teljes igazságot el kell mondani, még akkor is, ha Dantéről van szó. Az a szerep, amelyet a város politikai ügyeiben 1295 és 1300 között játszott, csekély jelentőségű volt. A község gyanús és heves demokráciája nem tette lehetővé, hogy egy férfi törvényes eszközökkel hosszú időn keresztül megszerezhesse a közügyek felett az irányítást. Csak egy erőszakos és fegyveres lázadó, például Corso Donati, vagy a pápa tekintélyével befektetett külföldi, mint Charles de Valois, időnként megkísérelheti vagy gyakorolhatja az igazi hegemóniát.
1300-ban, mielőtt Prior lett, két küldetéssel bízták meg: az egyiket áprilisban a San Procolo utca kiszélesítésének munkálatainak felügyeletével; a másik májusban San Germignanóba megy nagykövetként. Az életrajzírók ménvé tették a szúnyogot, amely erről a két rendkívüli feladatról beszél, de a dokumentumok vizsgálata semmivé teszi őket. Az út kiszélesedése Dantét is érdekelte, akinek két földdarabja és háza volt a közelben, és az egész történet apróság volt. A San Germignanoba tett küldetés pedig egyszerűen abból állt, hogy meghívták a polgármesteri hivatalt, hogy küldjön képviselőt a toszkánai Guelph-frakció kapitányának megválasztására.
A valóságban Dante 1295 és 1301 között csak egy volt azon száz polgár közül, aki azokban a zűrzavaros és zűrzavaros években részt vett a számos közösségi tanácsban. Danténak csak egy nevezetes küldetése volt a végén - és ez volt az utolsó: VIII. Bonifác pápa nagykövetének küldetése.
Charles de Valois közelében, akit a pápa toszkánai béketeremtõvé nevezett ki, az új firenzei Signoria 1301 októberében úgy döntött, hogy három követet küld Rómába, hogy a pápai udvarban ellenezzék a fekete guelphok által felállított, számára kedvezõ intrikákat. Károly. Megválasztották Maso Minerbettit, Corazza da Signát és Dante Alighierit. Nem tudni pontosan, mikor hagyták el Firenzét vagy mikor érkeztek Rómába, de Compagni gyors és élénk beszámolóján keresztül tudjuk, hogyan fogadta őket Boniface. "Miután a követek megérkeztek Rómába, a pápa egyedül fogadta őket a szobában, és titokban azt mondta nekik: Miért vagytok olyan makacsok? Alázkodjatok meg előttem: és igazat mondok nektek, nincs más vágyam, mint a békességetek. Menjetek vissza ketten, és áldjatok meg, hogy meg fogjátok tenni az akaratom. ”[1] .
A nagy pápa nem pazarolja az idejét és nem járkál: alázza meg magát, teljesítse akaratomat. Úgy tűnik, hogy nem egy szabad állam követeivel, hanem lázadó szolgákkal vagy sarokba szorított vazallusokkal beszél. A pontifikális udvar tele volt firenzei emberekkel, és Boniface jól ismerte az előtte állók, de különösen egyikük érzéseit és véleményét: a kisebbik alsó ajkával, a nők iránti szeretet változatosa és mégis királyok és pápák ellenfele.
Ezért visszaküldte Firenzébe a két leggyengébbet és legbefolyásosabbat, majd a harmadik, Dantét veszélyesebbé és meggyőzőbbé tartotta bíróságán, szinte zálogként és túszként. Lehet, hogy Dante egy évvel korábban látta a hiú pápát, amikor Rómába jött a jubileumra, de ez volt az első és utolsó alkalom, amikor közelről látta az arcát. Milyen benyomást fog gyakorolni rá, aki már a harmadik Királyság eljöveteléről álmodott a hitetlen és szimoniai egyház ellen, és aki a Spirituálistákkal együtt reménykedhet egy térdre eső császár győzelmében? Mit fognak hinni ezekről az éles és füstös szavakról: Alázkodj meg előttem, én akaratom.?
Válaszolt valamire, vagy becsmérlő csendben zárta be magát, a szavaknál is beszédesebb? És vajon 1301 októberének vagy novemberének azon a napján születik-e meg a lelkében a hosszú harag ellen, akit "új Krisztusnak" ("nuovo Cristo") fog nevezni?) „a szent kulcsok tiszteletéből”), de amelyet "az új farizeusok fejedelmeként" is kijelöl [2]), mint Szent Péter trónbitorlója, aki "temetőmet csatornává tette" ("ha fatto del cimiterio mio cloaca" [3]), és kinek készít lyukat a szimoniacsok bolgiájában [4] ?
A római nagykövet küldetése Dante életének és - ha belegondolunk - az évszázad történelmének egyik legünnepélyesebb pillanata. A pápa és a költő ellenfélként néz szembe. Az akkori idők két legnagyobb lelke, a legerősebb gőgben hasonló, a többi aspektusban a legkontrasztosabb.
Hatásos és nagy egyaránt: Boniface mindenható helyzetének köszönhetően, köszönhetően az aranynak, amellyel büszkélkedhet, és a fejedelmek segítségének, de csak egy pillanatra: nem telik el két év, amíg elkapják és rosszul bánnak vele, mint utolsó bűnözővel, és látja, hogy palotáját ismét kirabolják egy hónap múlva megsértette önmagát, ahol meg fog halni, rossz szív megharapta [5]. Danténak nyilván nincs hatalma, mert a feloszlatás szélén álló párt és már a pápa kezében van. De egész ereje rejtve van a lelkében és az elméjében, a művészet és a szó erejében. A jövő inkább őt illeti, mint Boniface-t.
Mindketten úgy érezték, hogy Isten befektette őket vagy inspirálta őket: Boniface Pontiffként, Dante mint Költő. De Boniface, a cselekvés, a pénzügyek és a jog embere, megvetette a költőt Dante-ban; és Dante nem ismerte el a simonit és az árulót Caetani bíborost isteninek. Nem tudtak kommunikálni, még kevésbé tisztelték egymást. Bonifác, az összes kenőcsökkel kent kanonista csak a papírra írt törvény, a katonai vagy a gazdasági törvény erejét ismerte el; Dante, költő és filozófus, platonikus és misztikus, nem vallott más legitimitást és szuverenitást, csak lélekben és legfelsőbb értékeiben. Boniface, a campagnai férfi gesztusokban és nyelvben megőrizte a feudális urak cinikus keménységének egy részét, és időnként tiarával rendelkező parasztnak tűnt; Dante udvarias és kulturált polgár volt, a nemes udvaronc, a tudós és a művész.
Megjelenésükben sem hasonlítottak egymásra. Bonifaciu abban az időben 66 éves férfi volt, de robusztus derékkal és magas termetű. Dante alig telt el "életünk felén" ("il mezzo del cammin di nostra vita").) és közepes termetű volt, a hosszú tanulmányozás már kissé hajlott és gyengítette. Mindkettőnek azonban széles volt a homloka, szigorú megjelenése, szúrós, éles szeme volt.
Mindezen különbségek ellenére hasonló sors vár rájuk: 1302-ben Dantét közpénzek lopásával vádolják, letartóztatás esetén életben égetik; 1303-ban a Párizsban rendezett találkozó, amelyet Szép Fülöp hív össze, Boniface-t eretnekséggel, szimóniával, varázslattal, lopással, vérfertőzéssel és szodómiával vádolják. Tisztességtelen vádak mindkettőjük ellen, de amelyek Dantét örökre elűzik hazájából, és idő előtt lerövidítik Boniface álmait és életét.
Talán még egyetlen pápa sem keltett olyan mély és hosszú gyűlöletet, mint Bonifác VIII. A ferences lelkiek, a celesztin túlélők, a ghibellinek és a hatalmas Colonna család gyűlölte, a francia király gyűlölte, a kifosztott feudális urak és az engedelmes alattvalók gyűlölték. És ez a sok gyűlölet-érzés, amelyet csak a felsőbbrendűség képes kiváltani és táplálni, szinte titáni nagyságot kölcsönöz neki.
De egyetlen gyűlölet sem volt olyan rossz, mint költői. És ellenségekké tette korának két nagy költőjét: Jacopone da Todit és Dantét. Rosszabb helyzetbe hozta az életüket: Jacopone saját hibájából 1298 és 1303 között börtönbe került; saját hibájából Dante 1301-től haláláig szülőfészkén kívül élt. Mindketten bosszút álltak, és Boniface nyomorúságos hírneve az évszázadok során nagyrészt szövegeiknek köszönhető. Tudta, amit tudott, Ludovico Ariosto mester, amikor azt tanácsolta a világ időseinek, hogy tartsák közel a költőket a lelkükhöz.
Bonifácynak 1301-es napjaiban fogalma sem volt, és nem látta előre, hogy a fogoly fele firenzei egy nap beleveti az pokoli gödrökbe, és hogy Szent Péter által kimondott szavakkal ostorozza meg. a Paradicsom magasságai. Ha elképzelt volna ilyesmit, Dante nem jött volna ki élve a kezéből: a heves pápa sok ellenségét és az egyház halálát küldte, és nem fékezte volna meg magát egy extra ellen. És a világnak nem lett volna isteni komédiája. Szerencsére Boniface-nek több volt az akaraterője, mint a képzelőereje, és Dante napokig megúszta. November 4-én Charles de Valois belépett Firenzébe, és a hír valószínűleg gyorsan eljutott Rómába. Dante megértette, hogy minden remény lejárt iránta, és sikerült - nem tudjuk, milyen módon - eltűnni Boniface udvarából és visszatérni Toszkánába.
[1] D. Compagni, Cronica, II, IV (Ed. Del Lungo, 139. o.).