Bukaresti jóga tanfolyam - Az élet-szufizmus alkímia az indiai szövegekben
A szufizmus az indiai szövegekben
Ibn Taymiyya, bár a szufizmus kritikusa, a "rajongóról" írt egy olyan kifejezést, amelyet a szufik használtak az önkioltás meghatározására, hogy ez egy eksztatikus szeretetállapot, amely jellemzi Isten szerelmeseit és keresõit. Az imádó kioltja magát a szeretet tárgyában, Istenben, akkor nem önmagára, hanem csak Istenre fog emlékezni, és Istenben fog lakni, és nem magában, és az elme hiányában megtalálja önmagát. mint elfogadni az Istennel való egyesülést ”
A Dhikr egy arab szó, amely "emlékezetet" jelent, és arra utal a szúfi gyakorlatra, amely magában foglalja Isten emlékezését, Isten nevének elmondását és Isten jelenlétének tudatosítását. Megtehető csendben vagy hangosan, egyedül vagy csoportosan. Isten nevének ilyen hosszan tartó megismétlése a szufik számára a lelki koncentráció egyik módszere. Gyakran alkalmaznak olyan segédeszközöket, mint a zene, a rózsafüzér, a tánc és a szisztematikus légzőgyakorlatok. Ezt a gyakorlatot a Korán 33:41 igazolja: "Ó hívők, emlékezzetek gyakran Istenre, és dicsőítsétek őt hajnalban és alkonyatkor."
Szúfisz számára a dhikr mind Isten, mind emberi cselekedet. Isten hívja fel önmagát, ahogyan hívő is.
Bár olyan szerzők, mint JN Fawquhar, úgy vélik, hogy "Mohamed győzelme India meghódításában katasztrófa volt a hinduizmus számára és megölte a buddhizmust", mert a hindu India Mahmud után, Mohamed bin támadása után már nem volt ugyanaz. Sam Indiáról szól, a kultúrában két nagy vallás, a hinduizmus és a szufizmus, az iszlám misztikus dimenziója közötti szimbiózisnak is vannak pozitív vonatkozásai. Ez a misztikus mozgalom Indiában megfelelő talajt talált eszméinek terjesztésére, amely irányzat vonzotta Ulama haragját. "Shari'a tolmácsolási hatóság"
Érdekes esemény a vallástörténetben akkor következett be, amikor a szufizmus, misztikus túláradásával (sukr), a guruk sokasága (Pirs) a hallaji eretnek vértanúságtól (d. 922.) az imám Qushairi derűjéig (d. 1074.) találkozott egy szektával. Hindu, Natha jógik és szampradájaik. Még az iszlám Indiában való megjelenése előtt (a 14. század óta több muszlim vezető vezetésével) összhang volt a két vallás között, a hinduizmus jóga ága és a szufi között. Rizvi és Zaidi szerzők úgy vélik, hogy ez a fúzió a 13. század előtt történt. Mivel a jógik a hatha jóga gyakorlói voltak, láthattátok, hogy Al Blruni (973-1048) párhuzama a szufizmus és Patandzsali "Jóga szútrája" között mély vallási gyökerekkel rendelkezik, a vallási gyakorlatok és filozófiai eszmék cseréje révén. megtalálták megfelelőjüket: Ráma és Rahim, a fána és a moksa, ugyanazok a kaif és sunya jagat, avaze hamas és anahada nada, isq és prema, tarigat és sadhana, ruh és atma, és a hindi nyelven író költők mindkettőt gazdagították hagyományainak megőrzésével, miközben megtartja a két hagyomány közötti különbségeket és hasonlóságokat.
Van egyetlen valóság, de empirikus sokféleség. Ez a valóság Isten. Ibn Arabi számára az érzékek által érzékelt sokféleség misztikus megértéssel túlléphető, amely lehetővé teszi a valóság ellentmondásos jelenségein túli észlelést: az egység (jam ’) áll a sokszínűség (farq) mögött, amelyet érzékelünk. E nézet antitetikus álláspontját, miszerint "a létezésen kívül nincs más, csak Isten" az egyistenhívővel "csak egy Isten van", Affifi a politeizmus félelmetes reakciójaként a szúfikra tekint. Ha a panteizmust biztonsági mechanizmusként helyezik el a politeizmus terjedésének megakadályozására, akkor ez egy olyan értelem, amelyben a monoteizmus és a panteizmus ugyanazon tan „aspektusai”, megnyitva az utat a már megnyilvánuló „istenítésnek”.
A szuzfizmus és a Rizvi által felfedezett hindu misztikus hagyomány közötti legfontosabb megfelelés Wahdat al-Wujud és Gorakhnath Svaitadvaita-vilaksana-vada közötti kapcsolata, amely arra késztette, hogy a szufizmust a nathizmussal és a nirguna iskolai költőkkel társítsa. Ibn Arabi irodalmában Affifi számos metaforát fedez fel, beleértve a "hajó" és a "visszatérés" metaforákat.
Döntő fontosságú szöveg a „Rusdnama”, amelyet Abdu sejk-Quddus Gangohi sejk (1456-1537) írt, és ez bizonyítéka a szúfi kísérletének a hindu filozófiai álláspontok felkarolására. A szerző egyik érdeke a Nath-rendszerek társítása Gorakhnath nevével és a Siva Sakti kultuszokkal:
"Az elme Sakti, az elme Siva /
Az elme a három világ dzsivája /
Aki ezt az elmét veszi és megnyugtatja /
Beszélj a három világról "
Az átjáró Gorakhbaniban található azzal a különbséggel, hogy a három világot "öt elemnek" nevezik.
Metaforikus szinten a gyakran használt kifejezés a "nirantara saraba" - "minden folyamatos, megszakítás nélküli":
„Mivel a víz, a föld és a hegy egy /
Ugyanígy Gorakhnath (az, amelyben az összes sokaság egyesül).
Ez a "lét egységének" képe folyamatosan megjelenik Rusdnamában. A "visszatérés" metaforája egy olvadt vízcsepp formájában jelenik meg a hatalmas óceánban, ahol ismét megjelenik a "nirantara saraba" félelme:
„Ahogy az edény képes a vízen /
Ugyanígy a csepp az Úrban van. /
Nincs különbség a külső és a belső között
Mindenben bővelkedik az Egy Létezés.
Máshol Seh Abdu’l-Quddus túlnyomórészt a Nath Yogi terminológiát használja, amikor az iszlám khudáról beszél, az „Alakh Niranjana” -t részesíti előnyben a Legfelsőbb Teremtő kifejezésként.
A szúfi eszmék továbbadása Indiában a középkori indiai szövegeknek köszönhető. Valószínűleg nem véletlen, hogy a "szent hagyomány" költői, az észak-indiai szent szampradája, beleértve Kabirt is, kezdetben asszimilálták a szúfi szimbolikát. Ennek különös okai voltak: a non dvija kaszt, a nirguns bhaktas áttért az iszlámra, elszakadva származási kasztjuktól, vaisyától.
Folyamatosan kölcsönöznek olyan gondolatokat és tanokat, amelyek sok vallási szektát befolyásoltak Indiában, egészen addig, amíg a demarkációs vonal észrevehetetlenné nem vált, például a bengáli szahajija kultuszban, amelynek dalaiban nagyfokú szinkretizmus figyelhető meg, és nem vonható le nyom. határvonal. Ezekben az esetekben a szufikkal való interakció jelentős volt.
"A szívem bármi lehet: gázrét, keresztény szerzetesek kolostora, bálvány templom, a zarándok Ka'ba, a Tóra tekercsek és a Korán könyve. Hiszek
a szerelem vallásában, bárhová is menjenek lakókocsija, mert a szeretet a vallás
és a hitem ”lbn’ arabok.