Bűncselekmények és büntetések »a nyugati cenobita büntetőrendszer szerzetesi vonatkozásai (5. És 6
2 A cikk fő célja a cenobitikus büntetőrendszer motivációinak feltárása. Több szempontot fogunk egymás után elemezni: az illegálisok körének kiszélesítése és az infinitezimális büntetése, a cenobitikus büntetőrendszer jellege és terápiás orientációja. Az utolsó szakaszban az elnyomás eszközeit, valamint a régi szabályok testének és szégyenének a büntetés megvalósításának módját tanulmányozzák.
3 Ez a felmérés az 5. és a 6. század főbb kolostori szabályaiból [4] álló korpuszon alapul, amelyek folyamatosan emlékeztetnek a kolostori szokások viseléséhez szükséges magatartási és viselkedési normákra. Emellett irodalmi források is bőséges információval szolgálnak: Tours Gergely, Nagy Gergely és általában a hagiográfia kiegészítő információforrást jelent a szent szerzetesek életéről.
6 Ez a lista igazolja, hogy a kolostori szabályok már nem csak az egyházi hatóságok által elismert bűncselekményeket szankcionálják "súlyos hibákért, mint például hazugság, eskü, harag, sértés" [18], hanem a magatartási téren belül halad tovább a törvényes és illegális, amíg bűncselekménynek nem nyilvánítják a legkisebb rendellenességeket. A Cenobitic Büntető Törvénykönyv már nem csak a tilalom megszegésének büntetése, a bűn megbüntetése érdekében jár el, hanem a magatartási normák és az erőltetett hozzáállás fenntartása érdekében. A szociológusok és filozófusok, például E. Goffman [19] és M. Foucault által leírt későbbi tudományágakhoz hasonlóan a kolostori szabály a viselkedés és a gondolatok „infra-penalityjét” [20] állapítja meg, ezzel leküzdve az egyházi bűnbánati rendszer hiányosságait. Nemcsak mikrobüntetést hoz létre az idő és a közösségi hierarchia kisebb megsértése esetén, hanem alattomosabban elítéli és szankcionálja a láthatatlan, a szándék területét.
7 A normaterület meghatározásával egyidejűleg a szabályok a büntetés gazdaságát alakítják ki, fokozatosan szankcionálva a hiba, eltérés, szabálytalanság vagy mulasztás mértékét és jellegét.
8 A cenobita büntetőrendszer természete
9 A kolostori joghatóság megsokszorozza a beavatkozás lehetőségeit, és súlyos hibákat és kisebb hibákat rangsorol egy belső hierarchiában, amely két kifejezés megtalálható a római büntető törvénykönyv terminológiájában is [21]. Ez a két hibacsoport előállítja a saját tarifáját. Az egyesükre kiszabott büntetések pontról pontra megfelelnek a bűncselekmény jellegének: "az úrvacsora befogadásának elutasítása a közösség megfosztását eredményezi; étkezés megtagadása, étkezés megfosztása. Azért böjtölünk, hogy a büntetés után ettünk, elveszítjük picit vagy egészünket, mert nem akarunk szellemileg vagy manuálisan dolgozni. A hetilapok esetében a büntetés hossza annyi idő, amennyit késnek, vagy az a hét, amelyet nem sikerült lezárniuk. Ha elhanyagolják szolgálatukat, feletteseik lépnek helyükre. Egy testvér egy ruhadarabhoz kapcsolódik, elveszik tőle, hogy átadja egy másik szerzetesnek "[22]. Saint Ferreol uralma alatt a büntetési böjt a kerítés szabályának megszegése miatt arányos lesz a kolostoron kívül töltött napok számával:
10 A büntetések megfelelnek a bűncselekménynek, és arányosak az eltérés súlyossága szerint. A normák megszegésére konkrét agresszióval válaszolnak az elkövetővel szemben, pontosan az ő hibáján.
11 De a cenobita büntetőrendszer nemcsak archaikus jellemzőket kínál. Más, kifinomultabb módszereket alkalmaznak az apátok. Az irónia néha ugyanolyan hatékony korrekciós folyamat. A Jura-atyák hatodik szabályából vett anekdota megmutatja, hogy Lupicin atyának nagy tapintattal és humorral sikerült megújítani a falánkságtól szenvedő szerzeteseket. Testvére, Romain segítségére hívta Lupicin úgy tett, mintha váratlanul felkeresné Condat közösségét. Miután szó nélkül részt vett a közösségi lakomákon, harmadik napon Lupicin jóllakottságot színlelve vidáman javasolta testvérének, készítsen snacket só és olaj nélkül. Másnap ezt az ételt bemutatták a szerzeteseknek, akik inkább megkóstolták, inkább üres gyomorra hagyták az asztalt. Tehát Lupicin atya látszólag gúnyolta őket, és így szólt testvéréhez:
12 A diéta három napja után a falánkságtól szenvedő szerzetesek végleg felépültek, és Romain vissza tudta állítani a szokásos étrendet.
13 A cenobitikus büntetőrendszer ezért egyszerű, erőteljes és azonnali, határos a kiképzéssel. De egy másik összetettebb megkülönböztető jellemző is jellemzi. A kényszer gondolatának hátterében egy másik jelenik meg: a korrekció.
14 Büntetés és kezelés
Az egyházi büntetőrendszerhez hasonlóan a szerzetesi szabályok más büntetési formákhoz is folyamodnak, ezúttal a szív kijavítását célozzák: