Csodák az ÚSZ-ben
Az újszövetségi csodatörténetek megértése
Az evangéliumok és Apostolok cselekedetei által elhangzott csodatörténetek azok közé az újszövetségi szövegek közé tartoznak, amelyek a legtöbb nehézséget okozják a mai olvasóknak. Amit ezekben a történetekben elsősorban látunk, az sértő és rendkívüli. A tehetetlenség a csodatörténetekkel szemben felvetheti a kérdést: El kell hinnem ezt, ha keresztény vagyok?
Egy pillantás arra, ahogy az evangélisták osztályozzák és értelmezik a csodatörténeteket munkáik általános összefüggéseiben, azt mutatja, hogy az Újszövetségben nem a rendkívüli hangsúly van a csodatörténetekben. Ezzel az Újszövetség szerzői kezdetben megosztják az ősi világképet, amely elsősorban az isteni kinyilatkoztatásokat látta ilyen eseményekben. De túlmutatnak azon, hogy következetesen értelmezik a csodákat olyan jelekként, amelyekben feltárul Jézus üzenetének és tevékenységének lényege (vö. Mt 11,2-6, Lk 7,18-23 stb.). Johannes ezt a megközelítést követte a legkövetkezetesebben (vö. A csodák következetes megjelölését σημεῖα/semeia - jelentkezzen be Joh-ban).
Amint az Lk 11:20 mutatja, az evangélisták nyilvánvalóan képesek voltak összekapcsolódni Jézus saját démonok kiűzésével kapcsolatos értelmezésével. Megértette Isten közeledő uralmának jeleként.
A csodák jelekként való értelmezése azt jelenti, hogy kétértelműek. Nem bizonyítják - például különösen látványos részletekkel -, hogy Isten Jézusban cselekszik. Csak azok ismerik fel, akik hisznek és nyitottak Jézusra, hogy Isten üdvösség akarata megmutatkozik bennük. Nem véletlen, hogy a meggyógyultak hite kiemelkedő szerepet játszik számos újszövetségi csodatörténetben. Jézus ellenfelei viszont csak csodáiban láthatják, hogy démoni erők működnek (vö. MK 3,22-30 parr).
Az evangélisták hangsúlyai
Míg az evangélisták egyetértenek ebben az általános vonalon, különbségeket mutatnak a részletekben, amelyek munkáik általános tendenciájából adódnak.
Markus néha részletesen szinte naiv örömmel számol be a csodákról, de titkelmélete révén következetesen hozzárendeli a kereszt teológiájához.
Máté lerövidíti a csodatörténeteket arra, ami elengedhetetlen számára - Jézus gyógyító találkozására a gyógyításra szorulókkal. A csodálatos funkciókat törlik. A segítséget kérők hitét még inkább hangsúlyozzák, mint Markusnál.
Luke mindenekelőtt a fenséges Krisztus erőteljes szavával és a démoni erők közötti ellentétet hangsúlyozza. Időnként hajlamos arra, hogy a gyógyító csodákat démonok kiűzésévé változtassa (vö. MK 1.31, Lk 4.39).
Jánosnál a csodáknak van a legerősebb kinyilatkoztató jellege. Azokban a jelekben, amelyeket Jézus tesz, kiderül Isten dicsősége, és dicsőíti a Fiút (Jn 11: 4).
Gyógyító csodák, démonok és természeti csodák kiűzése
A csodatörténetekben különbséget tesznek a gyógyító csodák, a démonok kiűzése és a természeti csodák között. Ennek a tartalom szerinti megkülönböztetésnek vannak problémái, mert ez a modern elképzelésünket vetíti fel a csodatörténetekre. Az ókorban a démoni erők sok betegség okozói voltak. A történelmi forma azt mutatja, hogy a gyógyító csodáknak és a démonok kiűzésének sok a közös szerkezete és felhasznált topoi. A Jézus által elmondott három halálos feltámadás szintén ebbe a csoportba tartozik, mivel ezek végső soron nem mások, mint a végletekig fokozott gyógyító történetek. Végül a "természeti csoda" kifejezést mindig idézőjelben kell írni, mert arra utal, hogy ezek a történetek elsősorban a természet törvényeinek megsértéséről szólnak (lásd alább).
A gyógyulás csodái általában a szenvedés jellegének (a betegség súlyossága és időtartama, sikertelen orvosi erőfeszítések) leírásával kezdődnek. Jézust gyógyulásra kérik (ez a rész hiányozhat). Leírják Jézus gyógyító beavatkozását (azoknak a gyakorlatoknak a megjelölése, amelyeken keresztül a gyógyulás megvalósul). Végül megjegyezzük a gyógyítás sikerét (azonnali gyógyulás, a bekövetkezett gyógyulás bemutatása). A végén gyakran van egy úgynevezett "kóruszárás", amely a kívülállók reakciójáról számol be.
A démonok kiűzése a gyógyító csodákkal párhuzamosan kezdődik a megszállottak állapotának leírásával. Ezt követi Jézus és a megszállottak találkozása, amely oda vezet, hogy a démon megpróbálja megvédeni Jézust (esetenként névkérdéssel és nyilvánosságra hozatalsal). Jézus megparancsolja a démonnak, hogy menjen ki. Ez gyakran látszólagos demonstrációval történik. A végén megint ott van a kívülállók reakciója.
A "természeti csodák" nem fedik fel az egységes alapstruktúrát. Az olyan sokszínű szövegeket, mint a táplálkozási történetek és Jézus tengeri sétája, ezek közé soroljuk. Az egyetlen közös bennük, hogy Jézus nem emberekkel, hanem tárgyakkal vagy a természeti erőkkel foglalkozik. Ezek a történetek különösen jól mutatják, hogy az ószövetségi szövegek hogyan befolyásolták az újszövetségi csodatörténetek konkrét formáját. Illés (1Királyok 17) és Elisza (2Királyok 4) történetei nyilvánvalóan hatással voltak a táplálkozási történetekre, míg Theophany leírásokból származó topojokat a vihar csillapítása és a tengerváltozás során vették át. Pontosan a "természeti csodák" leírása tehát teológiai elmélkedés terméke, amelynek célja Jézus Krisztus lényegének a feltámadott Krisztusban való hitre alapozott nyelvre juttatása.
irodalom
G. Theißen, Urchristliche Wundergeschichten, StNT 8, Gütersloh 71998.
A. Weiser, Amit a Biblia csodának nevez. Ismeretterjesztő könyv az evangéliumok jelentéseiről, Stuttgart 1992.