Dan. C. Mihailescu: "A féktelen szabadság rendszerében még ma sem ment ki a divat az erkölcsi szépségen keresztüli túlélés régi technikája"
Dan. C. Mihailescu: "A féktelen szabadság rendszerében még ma sem ment ki a divat az erkölcsi szépségen keresztüli túlélés régi technikája"
"De a gondolat, hogy a "Kastély, a könyvtár, a börtön" vonalat állítsam fel, "megcsap".
CV Dan C. Mihăilescu
Dan C. Mihailescu irodalomkritikus és történész.
Esszekötetei jelentek meg Eminescu, Caragiale, Cioran, Blaga, a ’27 -es generációról, a román irodalomról a poszt-ceausescuizmusban stb.
Csaknem 40 évig dolgozott újságíróként, tudományos kutató volt, folyóiratokat vezetett, fordításokat írt alá, előszavakat, kiadásokat stb.
2000-2016 között a könyvet hozó ember műsorának producere volt a ProTV-n.
16 esszekötete jelent meg Jean-François Revel, Eugène Ionesco, Emmanuel Todd, Vladimir Bukovski stb. Fordításaiból, számos folyóiratban és újságban volt hasábja.
Folyamatos elfoglaltságai között szerepel az memorialisztikus és episztoláris irodalom. Legfrissebb könyvei: „I.L. Caragiale és az öröm kalligráfiája: Betűs énről ”(Humanitas, 2012),„ Mi történik velem. Melléknapló ”(Humanitas, 2012),„ A könyv mint sors ”. Daniel Cristea-Enache párbeszédben Dan C. Mihăilescuval (Humanitas, 2013), „A kastély, a könyvtár, a börtön” (Humanitas, 2013), „A türelmetlenségről, hogy türelmes legyek”, episztoláris párbeszéd Ciprian Măceșaruval (Humanitas, 2014).
Mr. Dan. C. Mihailescu, az előző interjúban, amelyet nekem adott, elmondta, hogy arra készül, hogy "arról ír, mennyit írt Mária királynőről", "Conu Costica" Argetoianu-ról. Melyik szakaszban vagy ezzel a projekttel?
Eddig csak lelkiismeretesen sikerült közzétennem az anyagot, és temettem egy konferenciát Argetoianu politikai cinizmusának aktualitásáról, amely nagyrészt a Caragiale által gyakorolt pragmatikus kaméleonizmushoz kapcsolódik. (Végül is egy olyan országban, amely "erkölcs és elvek nélkül", ahol a törvény a gonoszság garantálására vagy dekriminalizálására törekszik, a radikalizmusra való bármiféle hajlam az elejétől a végéig alkalmazkodó tranzakcionizmusra van ítélve.) De felmerül bennem az a gondolat, hogy az Eliade-ról szóló könyv után, amelyről most írok, Argetoianu emlékirataival vagy levelezésével írok egy sort a kastélyhoz, a könyvtárhoz, a börtönhöz, I.G. Duca, Ion Ioanid, I.D. Sârbu, Radu Mărculescu, Gabriel Liiceanu, Matei Călinescu, Virgil Nemoianu
"A függőleges élet azt jelenti, hogy nevetés közben ápolják a szépséget, az igazságot szolgálják a hazugság középpontjában"
Legutóbbi köteted egy vallomásos esszé John Alexanderről: "Mit tehetsz velem, ha szeretlek!" Hogyan jutott el ehhez a mély és szép kapcsolathoz János Sándorral, akiről azt állítja, hogy a filológiai világban "a misztika és a vallásért tett ugyanúgy, mint Noica, a filozófiaért"?
Nagy szerencsém volt, hogy mesés, 16-17 év körüli barátságot kötöttem, az életkoron át tartó áttérést elősegítő életkor Dan Arsenie-vel, a maga módján a 80. generáció Manole Master-jével. Ion Gheorghétől Ioan Alexandruig. És ha egyszer elolvastam A sivatag szokásait, és felkerestem az embert, a családot, a szerzőt, gyökeresen megváltozott a meggyőződésem, a lelki elvárásaim, az etosz, a kulturális horizont és maga az élet. Hogyan történt ez, és mit tanultam Ioan Alexandrutól, azt a könyvbe írtam. Vallomásos esszé, amelyet egy egészséges antológiával erősen megdupláztam volna, a javaslatot sajnos nem fogadta el a költő özvegye.
Írja ebbe a könyvbe, hogy a szabadságot és a vertikális életmódot John Alexandertől tanulta. Mit jelent a függőleges élet?
Valaki "felfutásnak" nevezte, vagyis annyi spirituális taktikát, amellyel pontosan túléltem a diktatúrát azáltal, hogy teljesen rendhagyóan, macerálva, megalázva önszabályoztam a normális rendet. A szépség ápolása a gúny közepette, az igazság szolgálata a hazugság középpontjában, és a lehető legtöbb jót tenni körülötte az olyan körülmények között, amelyet az alterofóbia és a gúnyolódás, a heves önzés, az elidegenítő csalárdság és az általános kompromisszumok uralnak - ennyi, él (függőlegesen).
Ma is, a szabadság, még a féktelen szabadság rendszere alatt is, az erkölcsi szépségen keresztüli túlélés régi technikája egyáltalán nem ment ki a divatból. Amikor beszélgetek a barátaimmal, amikor egy premieren vagy egy olyan megnyitón találkozunk, mint egy kenet, vagy amikor találkozom az olvasókkal a Humanitas könyvesboltban, egyre inkább hangsúlyoztam azt az érzést, hogy egyfajta katakombák vagyunk, vagy Jób táncol a romokon.
"Várom a megfelelő pillanatot, hogy visszatérjek bűnbánó zarándokútra az Athos-hegyre"
A húsvéti ünnep alatt valóban visszatértem Athosból? ez az egyik könyv, amely felhívja Önt, hogy nyissa meg újra. Azt mondta itt, hogy nem volt ikonikus ember. Az Athosz-hegyi látogatás után mi történt a "kegyelemkereső hitetlenséggel"?
Egyre tisztábbnak, testesebbnek éreztem magam, ha szabad így mondanom, hogy a bennem rejlő gonoszság nagy része ott volt eltemetve, ahogy az áramütéses ember teste a nyakáig van temetve. Azóta több tucat férfival beszéltem, akik ugyanazon az atónites tapasztalaton mentek keresztül, és közülük sokan azt is elmondták, hogy megkönnyebbülten tértek vissza, vagyis az illető negatív poggyászának nagy részét.
Várom a megfelelő pillanatot, hogy rendesen visszatérhessek (azaz nem turista, de alapos bizonytalanság, más szóval bűnbánó zarándoklat esetén) a Szent hegyre, hogy teszteljem hitemet, gyengeségeimet, elvárásaimat.
Hogyan jött Mr. Costion Nicolescu, hogy meghívja az Athos-hegy megmászására a Prolog csoport egy részével együtt?
Most sem tudom pontosan, hogy mentek a dolgok, de nem is szeretnék részletesen tudni. Elég, ha Andrej Andreicuț főméltóságával arról beszéltem, hogy lehetősége van kísérő krónikást találni az Athoson, a Prolog festőinek csoportja tapasztalatai alapján a nevem jutott eszembe. Mivel 1974 óta ismerjük egymást, még Ioan Alexandru Eminescuval foglalkozó óráiból is, természetesen lemérte a tüdőmet, a lelkesedését, a kételyeit, a hiányosságait, de (remélem) az arcváltás illúzióját is.
"Az internetes közönséggel való kapcsolattartás mániája veszélyesen fenyegeti a magánéletemet"
Nos, idézzünk Patericust, ha még mindig szerzetesi szükségletekről beszéltünk: "Minden, ami túl sok, az ördögöktől származik". Úgy éreztem (nem hirtelen, hanem a könyv bemutatásának utolsó két, három évében), hogy élvezem az olvasás örömét, az előadás profizmusát és az egy ember iránti vágyat.
Ezenkívül az a vágy, mondhatnám, hogy az internetes közönséggel való interakció mániája is, veszélyesen fenyegette intimitásomat, az intenzíven motivált visszahúzódást, a magány szent igényét. Van olyan barátom, aki napi hat órát veszít a Facebookon, és akik gyakorlatilag már nem tartoznak hozzájuk. Nem beszélve a saját alkotásaikhoz szükséges öngyilkos időpazarlásról. 63 évesen, mintegy négy könyvprojektet szem előtt tartva, úgy éreztem, hogy 17 év alatt, amikor minden nap könyvet írtam, becsületesen teljesítettem a kötelességemet.
"Mircea Eliade valódi önépítő sportoló volt"
Az utolsó kérdés előtt bevallom neked - és intuitív hogy nem csak én hallom ezeket a szavakat: könyvei olyan szépek, hogy az első olvasás után nem hagyhatók el a könyvtárban; rendszeres időközönként teljes szavalatra vagy böngészésre hív fel. Mi a következő kötetének témája, amire meggyőződésem szerint sokan várnak?
Mircea Eliade, episztoláris okeanográfia. Körülbelül 7000 oldalt részesítenek előnyben, több mint 5000 befogadó több mint 5000 szöveggel - család, barátok, barátnők, rokonok, tudósok, hallgatók, írók, orvosok, tanárok, szerkesztők, fordítók, exegéták, életrajzírók, csodálatos olvasók stb. Mircea Eliade, még Eminescunál is, irodalmunkban a legszörnyűbb és példamutatóbb önformáló energiának tűnik. Egy igazi építő sportoló. Vagy az ilyen egzisztenciális modellekről (és amikor modelleket mondok, a jót és a rosszat egyaránt értem, mivel mindkét oldalról ugyanolyan hatékonyan tanulnak), a mai fiataloknak szerintem létfontosságú szükségük van.