De Martino olvasmányai ma Franciaországban
2Az e mű olvasmányainak kezelése előtt térjünk vissza a múltba: amikor a De Martino-t először Franciaországban publikálták.
3 Ezekkel a köztársaságokkal Daniel Fabre gondosan tanulmányozta, hogyan fogadták De Martino-t az 1970-es években [1999]. A Dél-Itália és a Varázslat [1963] és a Bánat Landja [1966] francia nyelvre fordította és Gallimard adta ki Michel Leiris és Alfred Métraux kettős támogatásával, amelyek kiemelték egy De Martino etnológust, akinek kérdései hasonlóak voltak. A varázsvilág, amelyet a Marabout adott ki 1971-ben, Mircea Eliade dicsérő felülvizsgálatának tárgyát képezte [2], majd "csendes kútba esett" [Fabre, 1999: 236]. Mi volt a másik két mű sorsa? "Harminc évvel később [...] De Martino teljesen eltűnt, hosszú ideig egyetlen könyve sem érhető el" - írja D. Fabre [uo.] [3].
6Man Leiristől és A.-tól eltérően Metraux, De Martino meghatározott pontokon szembesült az egzisztencializmussal. Fabre hangsúlyozza a "jelenlét" fogalmának kidolgozása során, hogy nem akart ontológiai szempontból érvelni a "létszerkezettel" kapcsolatban. A demartini jelenlét nem tévesztendõ össze J.-P. Sartre önálló jelenlétével, sem Martin Heidegger Daseinjével, mert elválaszthatatlan a történelmi viszonyok megkérdőjelezésétõl. Ezért a jelenlét fogalma különbözteti meg az olaszt a lucaniai gyász elemzésében: „A tudatállapotok és a meggyőződés kétértelműsége, úgy dönt, hogy nem egy általános antropológia (az emberi természet” szintjén helyezi el). filozófus), hanem az önmegsemmisítés történeti elemzéséből […]. Leiris és Métraux olvasatában a birtoklás, mint a „szegény élet” transzfigurációjának pozitív jellege, mivel a védekezés esztétizálása könnyen felvetődik, míg De Martino inkább a társadalmi nyomorúság helyzetében rejlő tragikus kockázatot látja benne. "[Fabre, 1999: 218]
7Mint D. Fabre mutatja [uo.: 214-215], a "rosszhiszeműség" sartreai elemzése viszont közelebb hozta etnológusainkat a "néprajzi viszonyhoz". Mindkét ember hosszasan megkérdőjelezte a néprajzkutató hitelességét, amelyet a megismert vágy és az általa bevezetett rendellenesség tudatosítása közé szorítottak. De ez a szakadt tudat világosság: „Folyamatosan és fájdalmasan ébren tud maradni. "[Uo.: 219] Ezenkívül a De Martino-ügyben "maga a személy" történelmi "fogalmára és a jelenlét megőrzésére fordított figyelem valóban megnyílt" - jegyzi meg D. Fabre, az antropológia új területe. Ugyanezzel a gesztussal felölelte az uralmi viszonyok történetét, a szimbolikus rendszerek és az egzisztenciális tapasztalatok keletkezését.
8 "Teljes helyzetben, mert teljesen elvárt", mint délvidéki értelmiség és a progresszív küzdelem játékosa, De Martino feledésbe merült. Egyetlen történész sem lépett be a vitába. Amikor a szartreai hatás elvesztette hegemóniáját, új csillag ragyogott az antropológusok égén: Claude Lévi-Strauss érvényesült [5], amikor M. Leiris és A. Métraux elhagyta a helyszínt [uo.: 232]. 1967-ben hiányoztak azok a referenciaértékek, amelyek lehetővé tették volna De Martino kreatív projektjének egyediségének azonosítását: ez egy elmaradt esemény volt.
9A francia olvasó kíváncsi lesz De Martino jelenlétére Franciaországban az 1980-1990 években. Újrafelfedezésének szakaszait visszavezethetjük néhány antropológus, valamint olasz és francia történész miatt. 1986-ban D. Fabre a toulouse-i antropológiai központban tartott olasz antropológiai szeminárium keretében kereste meg De Martino-t, és lefordította az Olaszországban 1953-ban megjelent Note di viaggio (Utazási jegyzetek) első oldalait. Az 1980-as évek végétől napjainkig a Gradhiva, a French Ethnology és a Terrain folyóiratok ugyanazt a szerepet töltik be, mint az 1960-as és 1970-es években a Les Temps Modernes. A francia kiadványok esetében mutassuk meg M. Massenzio (De Martino [1999], D. Fabre [1999], a nápolyi konferencián (1995) tett közleményének francia változata) megközelítéseit is; C. Gallini, M. Massenzio és M. Augé szemináriumokon alaposabban tárták fel a demartini témákat [6].
10A színpad tehát nem elhagyatott: De Martino éppen ellenkezőleg, lelkesen visszatér, írásai szenvedélyes vitát váltanak ki. Hogyan engedi az 1990-es évek szellemi tája újraéleszteni ezt a tüzet? A kontextus megváltozott: Leiris, Métraux, Sartre már nem foglalják el a középpontot, és Lévi-Strauss, bár továbbra is befolyásos, már nem rányomja bélyegét az antropológiai gondolkodásra. Természetesen a megújulás Franciaországban az olasz megközelítések következménye, amelyek C. Ginzburg [1980, 1989, 1992] módszereihez hasonlóan a történelem szemléletének új módját kínálják, és az elmúlt tizenöt évben vonzották az antropológusokat. Anélkül, hogy azt állítanánk, hogy tanulmányt készítene a De Martino mai franciaországi recepciójáról (több perspektívára van szükség), érdekes itt olvasóként elhelyezni magát egy sakktábla szöveggel szemben. Látni fogjuk, hogy az antropológus ma ismét az, amint D. Fabre [1999: 207, 236] már megjegyezte, "felfedő", "elemző".
12Az olvasó mindezt úgy fedezi fel, hogy belemerül a nemrégiben megjelent három könyvbe. De meglepő lehet a fent idézett megjegyzések által kiváltott különböző meglátásokban. Koherens és hűséges karakter, vagy megfoghatatlan alak, aki paradoxonokban menekül ?
15S. Mancini ezért a Démartinienne módszertanát hangsúlyozza, amelynek fontosságát C. Gallini felismerte a Gradhiva folyóirat egyik cikkében: „De Martino elméleti és módszertani reflexiójának igazolásának eszközeként érkezik a terepi kutatáshoz: megjelent az Il Mondo magico és A „primitív mentalitás” teoretikusainak kritikai áttekintése alapján ez a könyv tisztánlátóként a mágikus erők kulturális valóságként való „valóságának” és „hatékonyságának” problémáját vetette fel. "[1999: 70] A varázslatos világ, az olasz föld: C. Gallini című könyv hangsúlyozza, hogy De Martino számára ez a két út nem volt összeegyeztethetetlen, különösen az" Intorno a una storia del mondo popolare subalterno "című, korábban kidolgozott kutatási projektje óta. a megkeresések programként olvashatók, amelynek pontosan össze kell kapcsolnia a két utat. "A lucaniai temetési siralom értelmezésének alapjául szolgáló ismeretelméleti probléma minden bizonnyal az Il Mondo magico legrégebbi témáit fejleszti. "[Uo.: 81]
16Azonban a Gradhiva által összeállított dossziéban, amelyben ez a cikk megjelenik, C. Gallini szintén másik oldalról közelíti meg De Martinót. Az utazási jegyzetek [De Martino, 1999: 53-67] fordítása körül az általa kidolgozott témák az utazás megírása és az élő memória, amelyeket De Martino etnológus munkafüzeteiben megfejtett. Tanúi lehetünk a kulisszák mögött az első munkának és a vázlatoknak, valamint a néha durva keveredésnek, amely ráadásul minden kutatást vezérel: az olvasó látja, hogy az archívumok megnyílnak előtte, és megközelíti azokat az első írásokat, amelyekből De Martino írta ezeket az utazási jegyzeteket . De Martino jegyzetfüzeteihez közeledve C. Gallini megmutatja például, hogy az írás kettős felvétele, az antropológus és társa, Vittoria de Palmaé, hogyan jelentette a tartalom átszervezését, ezúttal párban, de személyre szabott módon is belépett területén. A helyiségek ezen labirintusában az olvasó olyan kérdéseket érzékel, amelyek kidolgozását összehasonlíthatja már a Jegyzetekben. Ott "előretekinthetjük, amit a" kritikus etnocentrizmusról "szóló elméleti írások felvesznek és fejlesztenek" [Gallini, 1999: 81].