Diderot-tudás és álmok poétikája

Összegzések

A cikk az "álom" kifejezés Diderot-ban történő megválasztására és használatára összpontosít. Megpróbálja megvizsgálni, hogy a filozófiai elfogultságból (minden spirituális dualizmust megkérdőjelező fiziológiai monizmus) eredő egyértelmű lexikai elfogultság (az "álom" szó kizárólagos használata az "álom" rovására) hogyan jár együtt egy spekulációval. költői, amelyet úgy tűnik, hogy nagyrészt a kifejezés szemantikai területe indukál. Mivel az "álom" szó mind a tudattalan agytevékenységet, mind a mentális extravaganciát, a figyelemelterelést és a mély gondolkodást jelöli, ezért spekulatív fikcióknak (amelyek közül a legsikeresebb D'Alembert álma) ad lehetőséget az álommechanizmusok heurisztikus lehetőségeire. Ezek a kitalációk azonban nem korlátozódnak a találgatások ingyenes játékára: a hipotézis megvalósultként történő bemutatásával Diderot arra törekszik, hogy támogatást nyerjen.

álmok poétikája

A tudás poétikája. Diderot és az álom.
Ez a cikk az „álom” kifejezés választására és kihasználására koncentrál Diderot munkájában. Azt vizsgálja, hogy a filozófiai választás által meghatározott éles lexikális választás (az álom szó kizárólagos használata songe helyett) (fiziológiai monizmus, a spirituális dualizmus bármilyen típusának megtagadása) hogyan költ össze a költői spekulációkkal, amelyeket nagyrészt a kifejezés szemantikai ihlette terület. Mivel az álom szó az agy tudattalan tevékenységére, mentális extravaganciájára, figyelemelterelésére és mély gondolkodására utal, helyénvaló az álmodozás mechanizmusának heurisztikus lehetőségeire vonatkozó spekulatív fikciók (amelyek közül a legeredményesebb a Rêve de D’Alembert). Ezek a kitalációk azonban nem csupán szabadon mozgó sejtések, mert mivel a hipotézist valóságként mutatják be, Diderot megpróbálja meggyőzni az olvasót.

Index bejegyzések

Teljes szöveg

  • 1 „Álom és álomlexikon és ideológia”, Revue des Sciences Humaines, t. LXXXII., 211. sz., Július-szeptember (.)
  • 2 Lásd például Roger Lewinter kiadásának 22. oldalát (LEW., XI).
  • 3 O. c., P. 36.

3 Az „álom” és az „álmodozás” alábbi meghatározása de Jaucourté, aki az „álom” kifejezéshez lényegében kulturális referenciákat ad, a Hippokratész szerinti nemi álmot, a Szentírás álmait - lehetőséget a bibliai kritika kezdetére, az álom a költészetben. Az "álmodni" ige viszont rövid magyarázatot kap, amely egyértelműen kapcsolódik a Lockian-filozófiához: az álmodás cselekedete egy érzéki érzékelés hiányában zajló mentális tevékenység. Jaucourt definíciója így megkétszerezi azt, amelyet Formey-től kölcsönöztek, megszabadítva dualista kiegészítésétől.

4 Diderot fenntartotta magát, a tény önmagában is felfedi gondolat orientációját, a RÊVE és a RÊVER cikkeket. Rövid, látszólag nem eredeti közlemények ezek; az első a "Songe" -ra utal; a második a Furetière-ben jelen lévő "álmodni" ige és a Dictionnaire de l'Académie 1694-es kiadásának négy jelentését veszi fel. Ebben a két műben az "álmodni" ige egymást követő szakaszokban meríti az első definícióját "extravagáns álmokat készíteni, különösen ha beteg vagy delíriumban van", az "extravaganciákat tenni vagy mondani", majd " figyelemelterelés "és végül" komolyan alkalmazza az elméjét valaminek az érvelésére "4. Diderot ugyanazt az utat követi: az "álmodozás", amelyet először az elme elfoglaltságaként értünk alvás közben, álmossághoz, homályos ötlethez, furcsa sejtéshez, majd figyelemeltereléshez, végül meditációhoz, mély vizsgálathoz vezet.

5 Míg az Akadémia és a Furetière szótárának folytatása egyértelmű, további reflexiók befolyásolják az egészet egy adott kérdés szerint. Az "álom" szóval kapcsolatban Diderot sajnálja az álmok történetének tudatlanságát, vagyis azok kialakulását, amely "számítana az orvoslásban és a filozófiában"; az álmok mechanizmusainak megismerése orvosi és filozófiai érdeklődésének hangsúlyozása az egészséges vagy téveszmés gondolkodás testi eredetére, valamint Formey által az ébrenlét és az alvás produkciói közötti különbségtétel kérdésére utal. De ellentétben azzal, ami Formey-nál történik, a kérdés a monisztikus gondolkodással függ össze. Szembesíti Diderot-t a Berkeley szolipszizmusa által okozott problémával: "az idealisták kifogásai miatt" - olvasható a cikkben - fontos lenne az álmok mechanizmusát filozófiailag jobban megérteni. A PHANTOM szintén Diderotnak tulajdonított cikk, amely a "Songe" -ra utal, mint az Álom, Berkeley által felvetett kérdés, hogy érzékeinknek megfelelő testi tárgyak léteznek-e rajtunk kívül.

  • 5 A kérdésről lásd G. Stenger: „A tudás elmélete a vakok levelében”, (.)
  • 6 LEW, XI, o. 22.
  • 7 Itt Jacques Chouillet cikkének címét használjuk "Az álmok poétikája a Les Salons de (.) -Ban".
  • 8 Leviathan, II. Fejezet, "A képzeletből".
  • 9, 1767 szalonja, DPV, XXI, p. 233.
  • 10 Vö. A fiziológia elemeinek sűrűbb megfogalmazása: "Ha a nemi aktusra szánt szerv (.)
  • 11 Ezek az idézetek Bordeu megjegyzéseire utalnak D’Alembert álmában, LEW., VIII, 140.
  • 12 LEW., VIII., 84. o.
  • 13 Le Rêve de D’Alembert, LEW., VIII., 142. o .; Hemsterhuis cáfolata, LEW., XI, 45; A fiziológia elemei (.)

9 Újra izgatott természet, elevenség, figyelemelterelés hiányának képe, megértjük, hogy az alvó produkciója miért hasonlítható össze a mélyen meditáló gondolkodóéval. A hasonlat többször kifejeződik D'Alembert Le Rêve című művében, a hangosan álmodozó D'Alembert és az orvos, Bordeu között, aki szerint alig van különbség - hangsúlyozza Mlle de Lespinasse tréfásan: "Ezért biztosíthatom az egész földnek, hogy van nincs különbség a figyelő orvos és az álmodozó filozófus között ”12. Az álmodozóhoz hasonlóan a gondolkodó is eltereli a figyelmét a külvilágról, és arra összpontosít, ami benne zajlik. Diderot többször megfestette a távolmaradók portréját13. A Ménalque de la Bruyère-től, az üresség által lakott tiszta automatától eltérően a figyelem elterjedt Diderot földmérő, aki el van ragadtatva a problémája megoldásában. Az álmodó és a gondolkodó ebből az analógiájából azonban arra kell következtetnünk, hogy az álmok a tudás eszközei? A régi kérdés akkor újult meg, amikor az Istenség már nem inspirálja az álmodót, aki most a saját érzékenységéhez, a szálak és a központ cselekedeteihez és reakcióihoz vezet.