DOKUMENTUM A karácsony története, hagyományai és szokásai Romániában Rador Press Agency
A románok számára a karácsony a húsvét mellett az ókortól kezdve az egyik legjobban várt ünnep, amelyet számos hagyomány és szokás kísér. A múlt év karácsonyi ünnepe a kozmogonikus év megújulásának rituális periódusának volt a feje, a karácsony egyedülálló légkörben mutatta be az embereket, mind a végére, mind a kezdetére jellemző, mind szomorúság, mind pedig különösen öröm.
A karácsonyi ünnep nem csak a betlehemezésre vonatkozott, hanem karácsony estéjétől kezdődött egy 12 napos rituális időszak, amely az idő megújulását szimbolizálta, azon az elképzelésen alapulva, hogy a világ káoszba süllyedjen és új kozmikus rend helyreálljon.
Az idők bölcsei a Megváltó születését a naptári év legkritikusabb periódusába helyezték, amikor az idő tisztátalan és veszélyes, de ennek az időszaknak a végén a földi világ megtisztul és a gonosz erői által újra előkészül, így a születés szimbolikusan társult, ezzel az élővilág évenkénti helyreállításával az Úr Jézust az új Napnak tekintik, amely világosságot és Igét hoz a világba.
Egyes szakemberek szerint az ünnep népszerű neve a latin "creatio" - születés, mások szerint a dicsőség - "Karacun" - hirtelen halál vagy halálszellem, vagy az albán "Kërçum" - csonkból származik.
Romániában, figyelembe véve a szent tuskót, amelyet karácsony éjszaka rituálisan meggyújtottak, hogy segítsen a legyengült Napon, az ünnep trák-dák eredete felé hajlik, ez a vélemény nagyon közel áll a fent említett harmadik változathoz. A karácsonyi ünnep sok kereszténység előtti elemet is megőrzött, olyan elemeket, amelyek teljes magyarázatát mitikus-mágikus módon magyarázták.
A születés több mint száz éve, a harmadik és a negyedik században közös ünnep volt az Úr keresztségével, amelyre január 6-án került sor. A 354. évben Liberio pápa hivatalossá tette december 25-ét, mint Jézus születésének napját, ez később, a 379. évben történt.
Szenteste nagyböjtöt az ókorban tartanak Isten Anyja számára, aki ezen a napon a hit szerint dolgozott és ideges volt, ezért semmit nem ettek vérrel. Ehelyett a föld gyümölcseit elfogyasztották, telített gabonát, jóllakottsághoz, perjéhez, édesítéshez és senkihez való bizalom eladásához, süteményekhez ("az Úr férgei" - azoknak a nőknek az emlékére, akik elvitték őket Anyához Isten áldja meg a bálnákat!), Vagy a gombócokat pástétommal, amelyekről azt tartják, hogy puszták nemzetek, mivel amíg az edényben forralnak, "mind forralnak és fenék".
Az ókori hiedelmek szerint a papnak, miután megáldotta az edényeket és a házat, olyan helyen kellett ülnie, ahol a háziasszony korábban gabonát vetett, különben azt mondták, hogy sem az udvarlók, sem a szerencse, sem a "tojásharangok" nem fognak ülni. ".
A szemeket ezután a tyúkoknak adták, először a kasza gyűrűn és egy kévén haladtak át.
Erdélyben az a szokás volt, hogy a nő első gondja, miután a pap elhagyta a házat, a seprés volt, különben a ház bolhákkal teli lesz egy év múlva.
Az előestéjén alkalmazott egyéb gyakorlatok a gyomokban lévő szarvasmarhákra vonatkoznak, és elegük táplálják őket.
A háziasszonyok az összes elkészített ételt egy tálba tették, háromszor körbejárták a házat, majd a tartalmat átadták a jószágoknak, abban a reményben, hogy a jószág tele lesz és megnő. Egy másik szokás az volt, hogy az edények mosásából megmaradt vizet inni kell adni a szarvasmarháknak, és a tehenek gyümölcséhez szokás volt ebben az időszakban semmit sem kölcsönkérni a házból, a tüzet és a kovászos tésztát nagyon jól meg kellett őrizni és nem kellett kölcsönkérni. . Valójában a vízkeresztig nem kellett kivinni a szemetet a házból, akik ezt tették, azzal kockáztatták, hogy egész évben vendégeket látnak, valójában a mitológiai magyarázat az ősök szellemében rejlik, akik ágyat találtak volna a ház szemétében.
A hagyomány azt is mutatja, hogy este a családban mindenki az asztal körül ül, egy nagyon különleges, az élők és a holtak részvételével, Bucovinában pedig senki sem kelhetett fel az asztaltól, amíg minden étel elkészült, különben a bőség elfut a ház elől.
A férfinak megengedték, hogy felkeljen, csak az összes ajtót bezárta az étkezés során, hogy jövőre semmit ne lopjanak el a háztartásából, de az a nő, aki felállt az asztaltól, megkockáztatta, hogy nem teszi a harangját a tojásra, az egyik a lábát jól kellett baltán tartani, ha vaskemény csajokat akart.
Karácsonykor azt hitték, hogy nyitva van az ég, arról, aki hallotta a kakasok énekét, mondván, hogy szerencséje van a pénzzel és egészséges lesz.
A koszorúslányok Éva előestéjén tálat tettek az ablak alatti tornácra, remélve, hogy meglátják a kiválasztottat, amikor enni jön.
Karácsony estéjén nagy gondot fordítottak arra, hogy ne oltsák el a tüzet, erre a célra egy fatuskót vagy tuskót tettek a mitikus ősökhöz, ez a dendromorf természetű időszak.
Ami a karácsonyfát illeti, az nem a románokra jellemző, hanem a németektől származik.
A hűtők szokása a reggeli előestéjén kezdődött, amikor a legények és kevésbé a lányok, csoportokba szerveződve, csúnyán kezdtek dolgozni, a hagyományos ajándékokat pedig tekercsek képviselték, más néven "énekek" - mágikus erőt, pénzt vagy gyümölcsöt kaptak.
A románok másik hagyománya azt mutatja, hogy abba a vízbe, amelyben karácsony előtt mosakodtak, diót és egy fillért tesznek, hisz így egészségesek lesznek, mint egy dió, és pénzzel lesznek szerencsések.
Az időjárási babonák szempontjából azt hitték, hogy a karácsony első napján eső vagy hó jó új évet jósolt, míg a tiszta idő vagy a szél rossz évet hirdetett. Továbbá, ha a karácsonyi idő elég meleg volt az ajtók nyitva tartásához, ez azt jelentette, hogy húsvétkor hideg lesz az idő.
Duci öregembernek öltözött, vörös kabátba öltözött Mikulást, hosszú fehér szakállal és vállán egy ajándékzsákkal a rénszarvasok által húzott szánon ülve, Thomas Nast, amerikai karikaturista alkotja 1863 között - 1866, Szent Miklós szemléletes képzeletéből kiindulva, ahogy az idővel megnyilvánult. A román hagyomány ezt a képet és a hozzá kapcsolódó szokásokat a XIX.
A Mikulás alakja Szent Miklós (Kr. U. 270-310) képére épül, a gyermekek védőszentje, aki 30 éves korában Myra püspökévé vált, a Földközi-tenger mai kikötővárosának, amely ma Törökország része.
Szent Miklós gazdag családból származott, és segítségére vált ismertté a rászorulók számára, akiket gyakran láttak piros-fehérbe öltözve, püspök köntösében, szamárral lovagoltak, és ajándékokat hoztak a gyerekeknek.
A középkorban számos templom épült Szent Miklós tiszteletére. A 11. században maradványait az olasz Bari város templomában helyezték el, és azt mondják, hogy az első keresztes hadjárók, akik ellátogattak a városba, hazavitték Miklósról szóló történeteket. Halálának évfordulóján, december 6-án meghatározták az ajándékok készítésének napját.
Idővel az ajándékozó más neveket vett fel: Németországban - Der Weinachtsmann ("karácsony"), Père Noël Franciaországban vagy Mikulás Nagy-Britanniában és a gyarmatokon.
1773-ban "St.A. Claus" -ot emlegették az amerikai sajtóban, 1809-ben Washington Irving (az "Alvó barlang meséinek" szerzője) Sinterklaasról írt a "New York története" című cikkben, és úgy írta le, hogy kerek férfi tipikus dán öltönyben, térdén pöffentve és nagy karimájú kalapban, lóra megy ki Szent Miklós estéjén.
1822-ben Clement Clark Moore költő és teológiaprofesszor "Szent Miklós látogatása" (más néven "Karácsony előtti éjszaka") című versét publikálta, karácsonya egy vidám, öreg manó repült miniatűr szánon. nyolc apró rénszarvassal.
Ami a fent említett Thomas Nast illeti, elmondja, hogy a Mikulásnál, az Északi-sarkon otthon van egy műhely, ahol játékokat készítenek, és Nast azt is elmondja, hogy miként van a Mikulásnak egy jó és egy rossz gyerek listája.
Mikulás - a Mikulást 1931-ben hozta létre Haddon Sundblom, aki pufók kisembernek képzelte, joviális arccal és nagy szakállal.
