EI £ NA VASILESCU borító
A borító szövege: EI £ NA VASILESCU. Beleértve a keresztes hadjáratokat és azok következményeit, amelyek - különösen nyugaton -.
Prof. IOAN RMUREANUPr. Prof. MILAN ESAN Pr.Prof. TEODOR BODOGAE
UNIVERZÁLIS EGYHÁZTÖRTÉNET
teológiai intézetek számára. II (10541982)
ÁLDÁSAL NYOMTATVA A BOLDOG Herceg közelében
A ROMÁN ORTODOX EGYHÁZ THEOCTISTPATRIARCH
A ROMÁN ORTODOX EGYHÁZ BIBLIAI ÉS MISSZIONÁLIS INTÉZETÉNEK KIADÁSA
A Bibliai Misszió Intézet kiadója
Román Ortodox Egyház borítója: EINA VASILESCU
Az egyetemes egyháztörténet, amely a teológia tanulmányozásának egyik alapvető tudományága, a román teológiában lassú, de biztos evolúciót ismert, amely a tanulmányok és kutatások egyéb területeiről való lehatárolással tetőzött. Az általunk említett evolúció ezen a területen publikált tanulmányok és munkák révén valósult meg. -az évek során, de főleg ennek a tudományágnak szentelt tankönyvek révén.
A román kutatók hozzájárulása az egyetemes egyházi tanulmányok népszerűsítéséhez jelentős, és kritikus tanulmányt érdemelne a jelenlegi információk szintjén. Első észrevétel ebben az értelemben az, hogy minden magyarázaton vagy igazoláson túl a kutatás bonyolultsága nem talált arányos visszhangot a tankönyvek kidolgozásában, mivel a román oktatásban - különösen a kommunista diktatúra éveiben - tapasztalható akut hiány miatt ezt meg kellett állapítani. improvizációkkal és helyettesítőkkel kiegészítve
A román ortodox egyház felsőbb teológiai oktatásához az első egyháztörténeti tanfolyamot németül készítette és tanította a híres professzor, Eusebiu Popovici (sz. 1922), a csernivci ortodox teológiai karon. Röviddel a velencei nyelvekre való áttérése előtt a ragyogó Bucovina tanár a szerző előszavában meghatározta műve kiadását, amelyet Atanasie Mironescu volt fővárosi prímás (Ha kiadása, Bukarest, 19251928) román nyelven fordított és adott ki román nyelven. Azokkal a tanfolyamokkal születtem, amelyeket diákjaimmal vettem részt, és a körülmények mindig olyanok voltak, hogy nem tudtam többet megtenni. Ah, nem tudtam jelezni az egyes bekezdéseket, ami nagy esés. Ha a módszeremet másként jóváhagynák, akkor az egyháztörténet tanulmányozása nyomán javulhatna a könyv, hozzáadva őket 1910-től és egy új időszaktól.
Ezekben az önkritikus megjegyzésekben a cernui-i tanár kifejezi azon szándékát, hogy nemcsak egy egyszerű összeállítási kézikönyvet készítsen, hanem egy valóban tudományos értekezést is kidolgozzon, amelyet az egyes bekezdések forrásainak megjelölésével láttak el, ami ma még csak kívánatos. Eusebiu Popovici módszerét azonban jóváhagyták, és így az egyetemes egyháztörténet retusálása és adaptálása napjainkban is e nagy tudós által felépített struktúrára épül.
Eusebiu Popovici tankönyvéhez képest az egyetemes egyház történetének alakulása nem annyira a módszer felépítésében nyilvánul meg, mint inkább maga az egyház történetének lehatárolásában más kutatási területekről, például a dogmák, a patrológia vagy a román egyház történetéről. egyetlen szintézis.
Eusebiu Popovici megközelítését csak 1956-ban folytatták és tették teljessé, amikor egy csapat: Prof. Teodor M. Popescu (Bukarest) Prof. Teodor Bodogae (Nagyszeben) és Prof. George Stnescu (Kolozsvár) új tankönyvt adott ki az egyháztörténetről két kötetben univerzális a Teológiai Intézetek hallgatóinak használatára.
Kizárólag a háborúk közti bibliográfia alapján könnyen nem lehet egyetérteni a teológus szerep egyik különben kiemelkedő és kiemelkedő személyiségének -, - nyilvánvalóan tükröződő oldalakkal, amelyek nyilvánvalóan tükrözik az akkori hozzáállást a mi a többi egyház által és az ökumenikus mozgalom felé 1956 partja mégis mérföldkőnek bizonyult az egyetemes történelem tanulmányozásában.
E tankönyv I. kötetét, amely a kor első évezredét fedezi (11054), akkor jelentősen javították és kiadták egészen
két kiadásban (1975 és 1987) kísérelték meg a papi professzorok: Ioan R-eanu (szül. 1988), Milan esa'n (szül. 1980) és Teodor Bodogae (Nagyszeben). Az egyháztörténet ezen három fárasztó ragyogása közül az egyik - a harmadik az egyetlen az életben, és az egyetlen, akinek kivételes akadémiai műveltsége és tartalma révén még mindig megvan a koncepció és a módszer tartalma e tudományág tanulmányozása során. Ugyanez a szerzőcsoport elkészítette a II. századi egyetemes történelem, utalva 1054 fenyő as-dar hülye történetére, beleértve néhány még folyamatban lévő esemény beszámolóját-
és ezért közvetlen következményekkel jár a jelenben. Az Egyetemes Egyház történetének tankönyvét, II. Kötet, amely annyira szükséges csak a teológus hallgatók számára, a kommunista beszéd szomorú emlékének éveiben már nem jelent meg. A kötetben szereplő anyag kidolgozása után a Román Ortodox Egyház zsinata külön bizottságot nevezett ki, akit Dr. Nestor Vornicescu főtiszt, Ol-metropolita nevezett ki, a titkársági hivatalban, amelyet e sorok aláírója biztosított.,
aki a kézikönyv helyességét, valamint eredetiségét kutatta és igazolta.Az I.B.U. te. Most a kifejezés világosságában, az 1988-ig felhozott nagyon gazdag információkban és nem utolsósorban egyházunk ökumenikus irányultságán keresztül van kinyomtatva. E régóta várt tankönyv megjelenésekor első gondolatunk szerzői felé megy, akiket ez a kiadvány díszít, döntő hozzájárulásukért a román patriarchátus egyházainak történeti kutatásainak fejlődéséhez. Szeretettel ajánljuk ezt a tankönyvet mindazok számára, akik meg akarják ismerni a keresztény egyház történetét fennállásának második évezredében, és így belemennek az igaz hitbe. És ezt a könyvet különösen fiataloknak vagy teológusoknak ajánlom. A románok azért, mert szabaduljanak meg azoktól a tiltásoktól és hiányosságoktól, amelyekkel. elődeiket felkenték, és becslésnek vették azt a mottót, amellyel Eusebius élt és befejezte tevékenységét:.
Bukarest, 1993. február 17. Dr. VIOREL IONI tiszteletes
Az egyház a 19. században (1054-1500)
Az egyház általános helyzete ebben az időszakban. A kretinizmus terjedése keleten és nyugaton *
A keresztény élet első évezredében az Ökumenikus Zsinatok és néhány bizánci király erőfeszítései az emberekben azt a meggyőződést keltették, hogy a Nikéából származó Fa2___1249), az ökumenikus pátriárka hozzáadása a szokásos címhez. A bölcsesség másik jele volt a mirha megszentelése még más autokefál egyházakban is, amint az az 1355-től a Laiovo-ig terjedő I. Calist aiarchának (13501353; 13551363) küldött zsinati levélből kitűnik. Eleinte a sok csillaggal ellátott köpeny viselése volt a különbség, csakúgy, mint a zsák, amelyet csak karácsonykor viselnek, a Betegek; később más pátriárkák és metropoliták viselték őket, és a Legszentebb címet, amelyet tulajdonítottak
Thesszaloniki, Trapezunt és Monembasia elnökvezetők. Ale-apatriarchului úgy történt, hogy a zsinat kinevezte három cn i,
amelyek közül a bazilika választott egyet, a Magnaura-palota jelvényeinek arany salátáival befektetve, később a vlaherne-i.
a Comnenian-dinasztia királyainak ideje (11181185), Konstantinápoly pátriárkája 664 püspököt és 65 metropolist számlált; az egyik
volt, 14 metropolisz, 12 érsek és 127 püspök; a desalim patriarchátusnak 4 metropolisa volt. Csak a bizánci fővárosban 485 bi- i
és 825 kolostor. Az Athosz-hegyen 1250 körül, körülbelül 3000 napig éltek; egy óra, mint Ohridnak, közel 300 temploma és kápolnája volt. Nak,-nek
A XII. Században, amikor a keresztesek elvesztették utolsó keletüket, az antiochiai és jeruzsálemi pátriárkák folytatták uralmukat.-
a fogrögzítés Antiochia helyett Damaszkuszban található. 1200 körül a kanonista Balsamon (1203 után) elmondta ezt
még mindig rendszeresen tartottak éves szinódusokat, például az erkanoánokat megelőzően. Ezentúl a zsinatokat a helyükre rögzítik =
IvSTjjxoDoa, akiket az oca-1 körülmények miatt hívtak be. n1354 Filotei Cokkinos pátriárka (13531354; 13641376) al
Tantinopol azt írta Alexy orosz orosz metropolitának, hogy köteles részt venni a zsinaton. Ez a zsinatok megtartásának kötelességét jelenti
még akkor is, ha a nagy egyenlőtlenségek, az öregség, a betegség vagy a vis maior okai miatt az összes püspök nem lehetett jelen.
Jaie, járványok stb.). A Bécsben tartott tizennegyedik századi patriarchális találkozók jegyzőkönyvei (Acta patriarchatus Constantinopo-, I. köt., Vindobonae Wien, 196) bizonyítják, hogy mentesség volt.,
adott esetben a felső és az alsó papság anyagi ellátását a hívek vágyai vagy az állam adományai biztosították. Comnenus (10571059) és Alexie I Comnenus (10811118) idején három kategóriába sorolták őket, és a gyermekek száma szerint pénzzel és természetben hozzájárultak a hippik metropoliszainak támogatásához. 1394 körül minden egyházmegye bizonyos összeggel járult hozzá
EGYHÁZ a XI-XV
a Patriarchátus támogatásáért, amely 1380-ra helyzetgé vált. A feudalizációs folyamat hatásai a bizánci egyház életében is érezhetőek voltak. Például a gazdagság vagy püspöki birtokok uradalma vagy bérbeadása egyes szolgáknak vagy rokonoknak a császári családoknál visszaéléseket okoztak, amelyeken még a birtokosok túlzott megsokszorozódása is: nagy ikonom, nagy tanítvány, nagy schevofilax, nagy hartofilax stb. a Bizottság és a paleológusok idejétől fogva nem sikerült őket megszüntetni. Bizonyos mértékben az idiótaság vagy a magányos életmód, amelyet 1200 körül adtak az Athos-hegyi szerzeteseknek, külön helyiségekkel, személyes tárgyak stb. Engedélyével, ugyanazt jelölik, bár a fő ok bevezetett