Elveszett a világi ügy Izraelben
1 Mivel a szekularizmus nem kialakult alkotmányos elv, Izraelben a világi ügy egy olyan harc, amely mozgósítja az összes nyilvános teret, a sajtótól a közvéleményig, beleértve a politikai pártokat és a Legfelsőbb Bíróságot is. Célja az ideiglenes hatalom és a szellemi hatalom közötti, 1948 óta kialakult kapcsolatok átalakítása azáltal, hogy elítéli a vallás behatolását általában a politikai szférába, és különösen az államba. Bár törvényes, ezt a beavatkozást a szekularizmus hívei törvénytelennek tartják a korlátok miatt, és követelik a nem hívő és nem gyakorló polgárokkal szemben. Három követeléssor táplálja ezt a vitát.
2 Az első, intézményi jellegű, a vallás államon belüli helyének csökkentésében, ha nem is megszüntetésében áll, akárcsak a liberális demokrácia megjelenésével Európában történtek. Tekintettel arra a jelenlegi helyzetre, amely az ortodox zsidóság képviselőinek kizárólagos hatáskört biztosít a zsidó lakosság feletti személyi jogi kérdésekben, a cél az, hogy a hatóságok ellenőrizzék az állampolgárságot. Pontosan a zsinagóga és a rabbinátus [1] a kérdéses. Az Izraelben szerzett előjogokat, valamint a mecsetet és az egyházat a nyájukra nézve a lelkiismereti szabadság megsértésének tekintik: minden vallomásban házassági szertartás, válási eljárás, temetés egy vallási feladat szerint egyetlen polgár sem szökik meg. Erre a monopóliumra reagálva, amelyet itt a rabik és a dayanim (a rabbinikus bíróságok bírái) tartanak fenn, a szekularizmus partizánjai a vallási gyámolástól mentes polgári státus létrehozását szorgalmazzák [2].
3A költségvetési jellegű második követelés célja az összes vallási intézmény állami támogatásának csökkentése. Ez elsősorban az iskolák finanszírozását érinti, függetlenül attól, hogy magán (úgynevezett "független" hálózat) vagy integrálva vannak-e a közszolgálatba (ezután pedagógiai autonómiát élveznek a minisztérium irányelveivel szemben). Nem a támogatás elvét vitatják, hanem azt, hogy a Nemzeti Oktatási Minisztérium cserébe nem jogosult a tanárképzés és a programok tartalmának ellenőrzésére. Az állam gondoskodik az istentiszteleti helyek (zsinagógák, rituális fürdők) és a tanulmányi helyek (jesivot) építéséről és fenntartásáról is. Minden településen létre kell hozni egy vallási tanácsot, amely a tág értelemben vett istentisztelet (temetők, rituális mészárlás és kashrut ellenőrzése) kezeléséért felel. A köztisztviselőkhöz hasonlítva a vallási bíróságokhoz kirendelt rabbik és bírák a fizetésük mellett részesülnek az e státushoz kapcsolódó összes ellátásban.
5 A laikusok cselekvése egy olyan állam keretein belül zajlik, amelyet leegyezõképességnek és nemzetnek lehetne mondani, amely "zsidónak" vallja magát. Követeléseik a nemzeti identitásról folytatott alapvető vitára utalnak, amely megmagyarázza, hogy a jogi előrelépések ellenére miért marad negatív a rekord. Néhány legutóbbi társadalmi-demográfiai fejlemény azonban alátámasztja azok álláspontját, akik szeretnék látni, hogy a szétválasztás francia modellje átkerül az Izraelbe.
7 Az izraeli politikai rendszer téves felfogását teokratikusnak magyarázza az a tény, hogy Izraelt a függetlenségi nyilatkozatban „zsidó államként” és újabban „zsidó és demokratikus államként” definiálva számos jogalkotási szövegben. ezért asszimilálódik egy szükségszerűen vallási államhoz, mivel a "zsidó" minősítő rendszerint egy felekezet tagságát jelöli. Meg kell azonban értenünk a kifejezést poliszémiájában: a cionizmussal a "zsidó" már nem csak vallási vallomást, hanem etno-nemzeti kategóriát jelöl meg. Ez azt az etnokulturális, nyelvi és közösségi hegemónia megerősítését jelenti, amelyet az uralkodó társadalmi csoport, az izraeli zsidó többség hivatalos szimbólumok és az állam hivatása révén a közösségek összefogására kíván megjelölni. diaszpóra.
10 Kevésbé, de ennek ellenére a szellemi területen befolyásos, a legradikálisabbak izraeli nemzetet követelnek, nemcsak izraeli nemzetiséget. Jogi és adminisztratív kategórián túl valódi nemzeti identitást követelnek, amely megkülönböztetés nélkül magában foglalja az összes izraeli állampolgárt. A zsidó vallás ekkor csak vallási kategóriát jelölne ki, mint Európában, és Izraelt már nem zsidó, hanem izraeli államként határoznák meg. A mérsékeltebbek nem hajlandók erre a célra jutni. Ez a forgatókönyv szerintük fikció, veszélyes utópia. Az izraeli nemzet ex nihilo létrehozása helyett a zsidó nemzet keretein belül kívánnak dolgozni, támogatva a patrilinális filiációt, más szóval az apa zsidóságának elismerését mint a zsidó identitás, vagy akár egy zsidóság független az irodai irányítástól. De annak érdekében, hogy lemondhasson előjogainak vallási tekintélyéről, a mérsékelt világi tábor arra készteti, hogy beleavatkozjon a lelki ügyekbe, hogy követelje a megtérést jelenleg szabályozó szabályok enyhítését.