Erdély Nr
Dokumentumok
Látható, hogy a régieknek fantázia segítségével el kellett fedniük tudásuk fehér foltjait. Nem utasítjuk el ezt a módszert, sőt pontos kritériumokat kezdünk alkalmazni a nyilvánvaló fikciókra. A szertartások a lehető legpontosabbá, a lehető legegyértelműbbé válnak. Az a várakozás, hogy bármit számszerűsíteni tudunk, minden mérhető, hogy a világnak nincs rejtélye. Vagy például a középkoriak számára a világ tele volt rejtélyekkel. természetes. Más szóval, kezelje őket ismeretelméleti szempontból helyesen. Mindennek meg kell értenie valami oly egyszerű dolgot, amit gyakran hiányolunk: a különböző felfogások, a világlátás különböző módjainak, a kulturális, vallási, erkölcsileg eltérő kódexek, röviden, különböző érzékenységűek felidézését.
Ha olyan művekről van szó, amelyeket irodalmi jellegűnek tekintünk, a dolgok sokkal komolyabbak. A lusta kritikusnak az a benyomása, hogy hiányozhat a történelmi perspektíva, és joga van elkülöníteni az ilyen műveket, és részletesen megkeresni a számára tetszőnek tűnő esztétikai értéket. Evangélikus modor, hogy a Noica kifejezést használom, a félreértett impresszionizmus mintáját. A hangulat, a benyomás, az íz csak egy olyan területen működik, amely üzeneteit teljesen más módon építi fel, mint mi. A korabeli kulturális források gyakoriságának gyakorlásával nevelik őket
Cantemir bestiáriuma: a vallási ismeretektől a racionalizmusig
Academia Romn, Filiala IaiRomán Akadémia, Iassy Branch
Bd. I. Carol. 8, Iai, Románia, tel: + 40.232/21 11 50, Fax: + 40.232/21 11 50 Személyes e-mail: [email protected]
Cantemirs Bestiary: a vallási ismeretektől a racionalizmusig
Jelen tanulmány eltér attól a szinte axiomatikus hiedelemtől, miszerint Dimitrie Cantemir az első román író, aki tudatosan közelíti meg az irodalmat. Irodalmi szándékai és modelljei nyilvánvalóak, egy komplex poétikai rendszert fejlesztenek ki. Ezek vizsgálata során észrevehető egy evolúció a Cantemirs earier írásoktól, amelyek még mindig adósak a keresztény tradícióval, a későbbiekig, főleg a hieroglifikus történelem felé, ahol a zoomorfikus kreatúrák keresztény hagyományát szándékosan, modern módon módosítják. A középkori író számára a szimbólum merev megfigyelése amorális kötelesség volt; Cantemir számára az író állapota magában foglalja a három szimbólum manipulálását és megváltoztatását is. Így úgy viselkedik, mint az első román racionalista és a kevesek egyike Délkelet-Európában.
Kulcsszavak: román irodalom, XVIII. Század, Dimitrie Cantemir, hieroglifatörténet, bestiárium, keresztény hagyomány, modern lelkiismeret, racionalizmus.
érintett. Megkóstolhatja az Iliászt anélkül, hogy bármit tudna a görög mitológiáról és kultúráról? Valószínűleg akkor, de mi marad? A legtöbb értékes javaslat elveszik. Röviden: a probléma nem az, hogy a klasszikus szövegek nem reagálnak egy ilyen tesztre, hanem az, hogy ily módon sokkal szegényebbnek tűnnek jelentésükben.
A helyi kulturális térben zajló pillantás, még egy felületes is, nem téveszt össze bennünket végérvényesen azzal az önkényszerítő állítással, amely megpróbál irreális szinkronba helyezni minket mindennel, ami a nyugati kultúrában történik. Először is azt kell megállapítani, hogy a román térben szinte minden kulturális gesztus a saját identitásának megőrzésére szorítkozott; vagy ez az ideál nem érhető el közvetlenül a múlt megőrzésével (krónikák, kronográfok) vagy a paratenen-gondolat megerősítésével az ortodox vallási térben. A századfordulóra hazánkban nyomtatott kéziratok és könyvek túlnyomó többsége
XIX vallási orientáció, pontosabban ortodox. Még akkor is, ha ritka ilyen kezdeményezések vannak, az üzenet még mindig moralizáló. A kortárs korszak Cantemir-koncepciójának impulzusát akkor vehetjük fel, ha a legismertebb, irodalomtörténethez asszimilált írásokhoz fordulunk: Miros Costin, Amitropolit Dosoftei, illetőleg Viaa lumii verseibe írt Zsoltár Nyilvánvaló, hogy a mentalitás sajátos a középkori gondolkodásra, amely szerint az ember vallási lény, és ez a dogmacretin iránti engedelmesség mértéke és megoldja az összes problémát. Miron Costin egy középkori kulcsban oldja meg az emberi sors temumanistáját: -kontrollálja a saját sorsát, csak annyit kell tennie, hogy szkeptikusan elfogadja saját állapotát és hülye magatartást tanúsít (Egy tett, ami megmarad, jó, lete/a mennyben örökké boldogsággal növekszik) A 16. századtól kezdve ebben a kulturális térben keringő kéziratok és nyomatok, például a népszerű könyvek, általában erkölcsi erkölcsű könyvek voltak (A fiziológus, Az ajándékok virága, Varlaam és Ioasafetc.). Ezért a román olvasók mentalitása (rendkívül kevés, ha csak az óromán bibliográfia által rögzített címekre orientálódunk).
Ezért Cantemir első művei kielégítik ezt a várakozási horizontot. Az a tény, hogy 1698-ban sikerült publikálnia, a Divan nem késleltette a figyelem felkeltését. Virgil Cndea,