Értelmezzük-e az álmokat?
1 Freud az álmok értelmezésével lépett be a pszichés tudomány és a pszichopatológia területére, amelyet "a tudattalanhoz vezető királyi útnak" nevezett. Ez azt jelenti, hogy az álmoknak milyen jelentőséget tulajdonít a psziché és a mentális működés megértése szempontjából. Ezután elmagyarázza, hogy a tünetek, a megcsúszások stb. Is utat jelentenek az öntudatlan felé. Álmok, tünetek, nyelvcsúszás, sikertelen cselekedetek. ugyanarra a szintre kell tenni? Nem hiszem, hogy nem feltétlenül a tudattalan azonos területéről származnak.
2 Vannak olyan álmok, amelyek ugyanazokat a mechanizmusokat alkalmazzák, mint a tünetek, amelyek az elfojtott tartalmak utódai, és engedelmeskednek a nyelv szabályainak, alkalmasak a dekódolásra, ahogy Freud saját zsenialitásával formalizálta. Ez a fajta értelmezés lehetővé teszi az ismétlés jelenségeinek megvilágítását, a fátyol felemelését a primitív tartalmakon, az elfojtott traumatikus jeleneteken, az első tárgyi kapcsolatok módozatait a többszörös arcanájukkal. És ez nem kis feladat, sőt az elemző munka nagy része.
3 Van még egyfajta álom, amely megnyitja az álmodó elméjét egy ismeretlen dimenzió előtt, amely kifejezi benne az emberiséget: ez Jung hozzájárulása; visszajövök.
5 Mesteri munka, ha valaha is volt ilyen, amelyet az önelemzés szükségessége és a Freudban mindig oly sürgetõ vágy jellemez, hogy nyomot hagyjon a történelemben, Az álmok értelmezését a tudományos munka készítésének vágya jellemzi. Ez egy elméleti konstrukció az álmok elemeinek a személyes tapasztalatokhoz és a hajtások játékához való lehető legközelebb történő megfejtésére. Ez nagyon korrekt, nagyon intelligens, de nem jár bizonytalansággal, nyitottsággal az ismeretlen iránt, az iránt, ami az egyénen keresztül megy keresztül a kultúrájában, a történelemben.
6 „Az álom a vágy teljesülése” - mondta; A fallikus árbochoz kikötve Freud a tenger felszínén hajózik, de nem foglalkozik az archaikus személyes és kollektív tapasztalatok legmélyebb rétegeivel, amit Jung Pompeji ásatásainak nevezett a római ásatásokhoz képest.
7 Úgy tűnik, hogy figyelmen kívül hagyta azt a tényt is, hogy az álom elsősorban élmény; az éjszaka élménye egy adott pillanatban, amikor a test és az agy nagyon intenzív módon vesz részt. Az álom elsősorban élmény; ez azonban nem kerülte el utódait és tanítványait: "Az álmodó álmodozó szubjektív tapasztalata, interszubjektív tapasztalat a kezelésben, ahol az álom eljut az elemzőhöz, felajánlva és megtartva, mondva és hallgatva [1]", mint Jean-Bertrand Pontalis mondja szépen.
8 És ez az élmény, amely az egész lényt a jelen és a múlt érzéseiben vonja be, képekben tárul fel. Az ébredés pillanatában van egy furcsa és kényes pillanat, amikor az ego fokozatosan elhagyja az éjszaka világát, megkülönbözteti a valóságot, amelyben megtalálható, valamint a képekből és szenzációkból, az álom területén lévő érzésekből származó benyomásokat. . Hogyan lehet rögzíteni, leírni a nappali műszerekkel ezt az éjszakai élményt? Ennek a vizualizációnak a megrendelése, elmondása elmozdul az eseménytől, de egy kommunikálható tárgyat hoz létre, néha meglepve az álmodót. Az elemzőnek történő elmondása néha azonnali értelmező hatást vált ki, amelyet addig nem érzékeltek, amíg a belső képek és nem a szavak állapotában maradt. A logók radikális törést vezetnek be, az álomélmény második lépését. „Minden hódítást száműzetés, a birtoklást veszteség fizet. [2] "A nyelv olyan hódítás, amely eltávolodik a tapasztalatoktól.
9 De vajon nem az az álom érdeke az első, amelyet annak értelmezése előtt készítettek? Vajon mindig meg kell-e fejteni az álommunkát, a tartalom és a fantáziák átdolgozását a hatásuk érdekében? Nem tudom biztosan. Úgy gondolom, hogy a képi produkció, annak karaktereivel, forgatókönyvével és bukásával álom formájában az öntudatba érkezve a tudat lassú módosulását generálhatja. Az, ahogyan szórakoztatjuk az álmainkat, hogyan fogadjuk őket, az okozza az általuk kiváltott hatásokat. Üdvözölhetjük őket azzal, hogy teret engedünk számukra a hatásuk előidézéséhez, anélkül, hogy átélnénk azt az értelmet, amely a tudat helyreállítása és a már ismertek csökkentése lehet. Az álmok elképzelésének és az értelmezés malmán való áthaladásának védekező módja, amely megakadályozza, hogy megkérdőjelezzék őket, és amely az analitikai tudást második bőrként használja fel, amely meggátolja az embert abban, hogy megkérdőjelezze magát, és elengedje magát. egyoldalú látásmódjától.
11 Tudjuk, hogy az álmodozás elengedhetetlen, hogy megőrülhessünk vagy meghalhassunk, ha megakadályozzuk az álmodozásban.
12 Teljesíti-e vágyaink megvalósulását, ahogy Freud állította? Annyira csalódott és terrorizál minket egy kegyetlen szuperego, hogy egyik napról a másikra hallucinálisan kell utolérnünk önmagunkat? Ha az álom királyi út, akkor ez egy „átjárási hely”, amely egy „előállítási helyre” vezetne, ahogy Roger Dadoun mondja [3]. Ez az ötlet nekem megfelel, és megfelel Jung által felfedezettnek: az álom forrása mélyebb, és tükrözné azt, ami az embert az ő tudta nélkül lakja, mert ő az ember, és azt, amit magában hordoz. Ez a forrás az Ember "kezdeményezője", túllépve az alany személyes nyomain, és gyökereit az emberi kultúrába és annak a képzeletbeli mátrixnak vetve alá, amelyet az ember evolúciója és pszichizációja során felépített.
13 Az elfojtott vágyak teljesítésének ez a funkciója vitathatatlan: ezt az ösztön pecsétjével jelölik meg, ennek az életnek a hajtóereje, amely keresztezi az embert, megnyomja ágait és megelégedést követel, az alázatos ösztön kényszeres lendületét, a legtriviálisabb, a faj megőrzésének szükségessége a vágy legösszetettebb formáihoz, amely magában foglalja a másikhoz fűződő viszonyt a szeretet és a gyűlölet kifejezésében: az álom e játékok tükröződése, ahol az objektum viszonylatba keveredett hajtóerő alkalmazza lehetőségeinek palettáját . Freud cenzúráról beszél, hogy elmagyarázza az elmozdulás, a kondenzáció, a metonímia, a metafora jelenségeit, amelyek az álom álcái, valamint annak nyelvtana, hogy becsapjon a szupereggyel, a nemtetszéssel szembeni öröm, az elégedetlenség elleni elégedettség őrével.