Eucharisztikus imádat plébánia Szent
Imádkozik?! - Szánjon időt Istenre és így magára!
Az imában az Istennel való kapcsolatfelvétel szükségessége ma is töretlen. Mivel életünk valóságát gyakran mozgalmasnak, nyüzsgőnek és gyakran túl értelmetlennek éljük meg, az elmélyülés és az értelem megtalálásának módjait keressük. Tapasztalataink valóságát mindenféle félelem és aggodalom alakítja. Romano Guardini teológus így nézi meg az orvosok megfigyeléseit „Az ima óvodája” című könyvében:
„Az orvosok hívják fel a figyelmet arra, hogy egy olyan személynek, aki csak kifelé él, egyik benyomásból a másikba szakad, beszél, törekszik, dolgozik, küzd, végső soron el kell viselnie magát és görcsbe kell esnie. Ha erre nem kerül sor, akkor az életnek befelé is ellenkező irányba kell irányulnia; meg kell újulnia a gyökerekből, erőt kell gyűjtenie, feszültséget kell szereznie. Azt mondják továbbá, hogy a modern ember egyre inkább elveszíti a belső központot, amely a személyiség struktúrájának támaszt és az élet menetének irányát adja; hogy a beszéd minden igénye és az önfeladás minden zaja ellenére elbizonytalanodik, és egyre fenyegetőbb félelem rejtőzik önbizalmú természete alatt. Tehát meg kell keresnie a belső középpontot, a támasztó és rögzítő tartást, azt a pontot, ahonnan kijuthat a világba, és ahová visszatérhet ".
Tehát valódi ellensúlyra van szükség, amely mindig működik: az imádságra.
De vajon ez is így van? Az imádság valóban szükséges? Vagy nem csendes, nem praktikus, kissé erőtlen természetről van szó, akik valójában nem tartoznak az életbe? - nem Az embernek imára van szüksége ahhoz, hogy mentálisan egészséges maradjon. De az imádság csak akkor segít, ha nem a hatása érdekében, hanem az Istennel való belső kapcsolat miatt gyakorolják. Az ember csak élő hitből tud imádkozni. Az ima a hit legközvetlenebb kifejeződése: az Istennel való foglalkozás, akire a hit irányul. Lehet olyan idő, amikor az ima abbamarad; de hosszú távon nem lehet hinni imádság nélkül - éppúgy, ahogy a kicsi is képes lélegzés nélkül élni.
Az imának belső nyugalomra és belső szabadságra van szüksége. De az ember önmagában nyugtalan, mindig el akar érni valamit vagy megvédeni, megszerezni vagy taszítani, felépíteni vagy elpusztítani valamit. Amint megpróbálunk megnyugodni, a nyugtalanság kerekedik rajtunk - azonnal előjön valami más, és el kell végeznie: egy munka, egy beszélgetés, egy megbízás, egy megnyugtatás, egy újság és az ima veszteségnek tűnik számunkra. De kitartással, önmagának összegyűjtésével a távollét legyőzésével érhető el az erősítés. Akkor az ember azt mondhatja: „Itt van az Isten, az Élő, akiről a Biblia beszél. És itt vagyok én is. ”Isten az, aki ismer és jelent engem; nemcsak mint egy számtalan ember között, hanem én is, személyem egyediségében és védhetetlenségében. A hitem azt mondja nekem, hogy Isten ott van. De mindig a másik oldalon áll, titokban.
Ezt az elrejtőzést Jézus Krisztus megtestesülése törte meg: „Aki engem látott, látta az Atyát” (Jn 14,9). Mielőtt Krisztust keresztre feszítették, temették el, feltámadt a halálból és felment a mennybe, új látható jelet adott nekünk, amelyben velünk van: az Eucharisztia. A változás szavai szerint kenyér és bor formájában van közöttünk, és a közösség megkapásával a lehető legszorosabb közösségbe léphetünk vele, ami számunkra lehetséges.
Az Istennel való közösségnek ez a kapcsolata megtalálta az eucharisztikus imádat kifejezését az egyházban is. Krisztus testét a monstrancia nagy serege formájában tárják a hívek elé. Ez a szokás megfelel az ember természetének, mert az ember „szemállat” - mindig szüksége van mindenre, mint a hitetlen Thomas: „Ha nem látom a keze körmén a nyomokat, és ha nem teszem be az ujjam a körmök és a kezem nyomait nem teszem az oldalába, nem hinném. (Jn 20, 25).
A látható legszentebb szentség (Krisztus teste a monstranciában) előtt a hívő tudja, hogy biztonságban van Isten jelenlétében. Itt át tudja irányítani magát az élet zűrzavarai és illúziói révén, az élet kapcsolatait újra kijavíthatja azzal, hogy újból tudatosítja magában, hogy Isten Isten, az ember pedig csak ember, Isten teremtménye: „Te vagy Isten, én vagyok ő Férfi. Te vagy az igazi lény önmagadból, lényeges és örökkévaló, én rajtad keresztül és előtted vagyok. Megvan a lét minden ereje, az érték minden bősége, a jelentés minden szuverenitása, ura vagy magadnak és elégedett vagy magaddal Létezésem értelme azonban rajtad keresztül jut el hozzám; Fényedből élek, és létezésem dimenziói benned vannak. ”(Romano Guardini, Imaiskola). Ez a tudás megkönnyíti az embereket. Minden tehetségével ismeri önmagát, amelyek bizonyos lehetőségeket biztosítanak számára, ugyanakkor kézzelfogható határokat is húznak, így Isten akarja és elfogadja a saját érdekében.
Az eucharisztikus imádat, amelyet folyamatosan kínálunk Szent Mária plébániánkon a kriptában és az Antonius-kápolnában, teret teremt a néma és mégis közös imádságnak is. Ily módon azok, akik imádkoznak, közösségként élhetik meg magukat Isten előtt, ugyanakkor nagyon személyes aggályaikat Isten elé terjeszthetik. Ebben a személyes imádságban kiderül az Istennel való kapcsolatom: itt fedezem fel, ki az Isten számomra, milyen szerepet játszik az életemben, milyen elvárásaim, kívánságaim és vágyakozásaim vannak. Végül az a kérdés merül fel itt, hogy bízom-e Istenben: bízom-e Istenben? Vagy más szavakkal: Szeretem őt teljes szívemből, teljes lelkemből és teljes erőmből? (Dtn 6, 5).
Ha az ima valóban "egy jó baráthoz szól", akkor először meg kell követelni, hogy felkeljek és megkeressem azt a barátot. A barátság nagyon intenzív kapcsolatot igényel. A barátság azt jelenti: ismerem a másik embert és: bízom benne.
Keresztényként Isten népe történetére utalunk - azokkal, akiket kiválasztott és megadta nekik a tudás kegyelmét, és újra és újra átadja nekik: Jézus Krisztusban ez az Isten feltárhatatlannak mutatkozott, benne van Isten élve és testileg kimondva. Jézus az a szó, amely „testté vált”, hogy mi emberek megismerhessük, hogy Isten szövetséget kötött velünk. Korunk emberei vagyunk, de vonzódunk a történelemhez, amelyet Isten az emberekkel kezdett és Jézus Krisztus által folytatott. A nagyon személyes imádsághoz ez azt jelenti, hogy minden okom megvan arra, hogy Istent úgy érezzem, mint aki velem jár az ösvényen.
A bazilika és az Antonius-kápolna minden nap 7: 00-20: 00 óra között tart nyitva. Ez azt jelenti, hogy ez idő alatt lehetőség nyílik az eucharisztikus imádatra is a kriptában, a bazilika alagsorában vagy a földszinten, valamint automatikus, elektromos ajtóval az Antonius-kápolnában.