Ezeknek a kisgyermekeknek a gyásza
2 Ugyanebben a szövegben Freud azt is elmondta, hogy "a gyász a szokásos reakció a szeretett ember elvesztésére vagy a helyükre tett absztrakció, a szabadság, a haza, az ideál." és tovább: "a gyászban tudjuk, ki elveszítjük, de nem mit Vesztünk ". Ezzel azt akarja mondani, hogy a gyásznak mindig nárcisztikus dimenziója van, önmagának elvesztése a másik elvesztésével. Van-e nárcisztikusabb befektetés, mint a gyermeke, különösen, ha még kicsi, nagyon kicsi?
3Ezzel a néhány szóval azt is jelzi, hogy a gyászoláshoz elengedhetetlen az a kapcsolat, amely összekapcsol minket az elveszett lénnyel. Amikor a kapcsolat harmonikus volt, az emlékek kedvesek, bár olyan fájdalmas őket múlt idõbe helyezni, rájönni, hogy többé nem látja az arcát, és nem fogja megérinteni a kezét. Amikor a kapcsolat nehéz volt, konfliktusos, ambivalens, a halál, a veszteség egyúttal kiküszöböli annak javításának, megbékélésének lehetőségeit; a bánat nehezebb, a bűntudat érzése fontosabb. Milyen a kapcsolat a kisgyermekkel születés előtt? Mi a helyzet az ambivalenciával? És a távolság, ami ő, mi kezd lenni, és mit várunk tőle, milyen távolság van e kialakuló valódi gyermek és a szülők vágyában lévő képzeletbeli gyermek között? Amikor a gyermek méhen belül meghal, objektív személyes sajátosságai tovább korlátozódnak, és a vágy gyermekével való konfrontáció nem könnyű.
4Már vannak olyan konkrét elemek, amelyek arra utalnak, hogy ezeknek a kisgyermekeknek a gyászolása személyes szinten a legnehezebb. Ezt a nehézséget erősíti a hallgatás összeesküvése, amely körülveszi őket a mai társadalomban. Úgy tűnik, hogy egészen a közelmúltig, és még mindig sok esetben mindent elkövetnek e veszteségek elbagatellizálására, elbagatellizálására, elhallgattatására, minimalizálására, úgy tesznek, mintha nem számítanának, és a végsőkig, mintha nem létezett. Igaz, hogy vannak jelentős antropológiai és etnológiai előzmények, amelyek gyakorlatilag minden úgynevezett pre-modern társadalomban ezt a meglehetősen általános hozzáállást tükrözik. A gyermek csak az ő beavatásától kezdve létezik, amely integrálja őt a közösségbe; mielőtt még nem teljes jogú tagja a közösségnek. A halott gyermeknek önmagában nincs akkora jelentősége, mivel egyébként is a lelke hamarosan újra testet ölt egy másik nőben, de a kicsi elvesztésének ténye az érdekelt társadalom felhasználásától és szokásaitól függően fontos lehet.
5A gyász megértése érdekében helyénvaló, mivel Freud erre felkér minket, hogy megpróbáljuk felismerni, mit veszítettünk elvesztve ezt a gyereket, egy még nem született kisgyermekgyereket. A gyermeknek mindig vágynak kell lennie; sajnos néha baleseti gyermek ... tehát: keresett gyermek, nem kívánt gyermek, kívánt gyermek, mielőtt teherbe esne, nem kívánt gyermek és sajnálattal fogant. A gyermek felfogása korántsem mindig ugyanaz a jelentése és ugyanazon égisze alatt jelenik meg.
8Ha gyermeki vágyról beszélünk, az azért van, mert fogantatása nem csupán biológiai tény, a szexuális aktus pedig pusztán fizikai találkozás. De mit árul el a gyermek iránti vágy mind a két szeretőben, mindkettőben; találkozik ez a két vágy, mint a szív és a test? A gyermek vágya nem igényel semmilyen indokolást; miért keresi a motivációt számára, amikor a dolgok rendszerében meglehetősen egyszerű és természetes? Mivel most a nemzés általában választás, milyen értelme van? Prózai szempontból mire számíthat a két szülő? A "nemzedék" szó jól kifejezi mind a nemzedéket, mind az átvitelt. A gyermek iránti vágy az átadás vágya: a kapott élet újbóli továbbadása, hogy az folytatódjon, és az emberi faj vele együtt; a származás átadása történelmével, értékeivel, de sötét foltjaival, hiányosságaival, titkaival is. A gyermek garantálja a családot, mivel folytatja. De átadja a két szülő személyiségét, egyéniségét is, tudván, hogy a jövő e gyermeke mindkettő, és egyik sem lesz. Az alkotás arról szól, hogy valami újat készítsen, a gyermek mindig új.
9A vágyakozásban a gyermek egy másik önmagunk, aki eleve jobb lesz. Freud nagyon jól mondja a Nárcizmus bevezetése című könyvben (1914): gyermekünkben minden alkalommal újjászületik a nárcizmus, amely állítólag dicsőségesebbé válik nálunk. A továbbadás vágya több szinten, a gyermek iránti vágy egyben a folytatás, meghosszabbítás, az idő, vagyis a halál túllicitálásának vágya is. A gyermek, leszármazottunk, a túlélőnk is lesz, ha a dolgok rendesen mennek. Az idő túllépése a halál legyőzését is jelenti. Pedig a túlélés céljából létrehozott gyermekeink a szülői korszakban regisztrálnak minket, és ezáltal öregszenek és még inkább öregbítenek minket, amikor egymás után szülők lesznek, így leszünk nagyszülők, és most ez a hosszú élettartam egy nappal később megnő.
11 Az időhajlítás, a halál megtévesztése, a halhatatlanság keresése a gyermek iránti vágyban rejlik, amely általában öntudatlan feltámadás után kutat. Gondoljon a gyermekek keresztneveire; többségük egy elhunytat "hív vissza". Az idő előtt meghalt családtag keresztnevét hosszú ideig egy következő generációs gyermek kapta, amikor az még nem volt posztumusz testvér.