Fabula, Irodalmi műhely már nem frissül
Nem frissít többé ? visszatérés az aktualizáló olvasmányokhoz a világ felől, François-Ronan Dubois (Université Stendhal ? Grenoble 3)
François-Ronan Dubois válasza az Anachronies szeminárium hatodik ülésszakán (2012. március) Yves Citton, Sophie Rabau és Arnaud Welfringer által előterjesztett javaslatokra.
Ha az anakroniákról szóló elméletet kellene illusztrálnom, és képet kellene adnom az esszéknek, amelyek javasolnák elmélkedni a modern elméletek ősi szövegekhez való viszonyáról, én, aki néhány éve dolgozom Cleves hercegnője, aki talán valami, mint mondják, "szakember" Cleves hercegnője (vagyis ha jól értettem, valamiféle szadista parazita), lehet, hogy nem választom A szép ember írta Christophe Honoré. Az igazat megvallva, ha az összes filmre gondolok, amelyet ennek a munkának szenteltek, nem biztos, hogy megtalálom a boldogságomat. Biztosan nem választanám Cleves hercegnője Jean Delannoy, és csinos jelmezei, és szép díszei; Nem választanám A levél a Manoel de Oliveira és a marmoreal hidegségét, és nem választanám Hűség írta Andrzej Zulawski vagy akár Mi, Cleves hercegnők írta Régis Sauder.
Ha az anakroniákra vonatkozó elmélkedést kellene illusztrálnom, és képpel kellene kifejeznem azt, ami szerintem jövedelmező ebben a kissé furcsa múltkérdésben a jelen révén, úgy tűnik számomra, hogy én választanám Salò o le 120 giornate di Sodoma írta Pasolini. A különbség A szép ember és Salò nekem nagyszerű ? Nem csak arra gondolok, hogy természetesen az egyiksel kellemesen sétálunk a párizsi polgárság középiskolájának gyönyörű építészetében, míg a másikkal erőszakoskodunk és ürülékben úszunk, hanem arra, hogy az első mimika Cleves hercegnője a mi időnkben, és amelyet a második használ A Sodoma 120 napja hogy kezdjek vele valamit.
Ban ben Cleves hercegnője, mindenki nemes, elegáns, gyönyörű, jól fejezi ki magát, egy kis zárt világban fejlődik, ahol felállítjuk ékszereinket és ahol festenek minket. Amikor megnézem A szép ember, nagyjából ugyanaz, amit valóban látok: úgy látom a modern burzsoáziát, mint az Ancien Régime nemességét, olyan dalokat látok, amelyek Jacques Demy-re emlékeztetnek Cleves hercegnője emlékeztetett Clelia és úgy érzem, hogy van egy bizonyos kultúra, bizonyos kölcsönösség ? egy bizonyos társadalom, röviden. A szép ember csinál egy Cleves hercegnő század polgárainak.
Val vel A Sodoma 120 napja, Pasolini nem ugyanúgy jár el. Nem mondja: lásd, A Sodoma 120 napja, ma ennyi. Például nem veszi észre, Veszélyes összekötők 1960 írta Roger Vadim. Azt mondja: a fasizmus, a Salói Köztársaság ugyanolyan alapvető, ugyanolyan szisztematikus perverzió, mint az emberiség teljes összevissza, mint a szadei Sodoma-kastély tapasztalata. A neme Salò, nem ez a neme 120 nap; nem ugyanazt mondja, nem olyan mimika, amely egy már túl öreg szöveget átjárhatóbbá tesz a modern elménk számára, ennek a szövegnek az a célja, hogy mást mondjon, nem annyira magáról a szövegről - ugyanaz, mint a mi világunkban, nekünk.
A szeminárium hatodik ülésén „Anakroniák ? ősi szövegek és modern elméletek ”, a többiekkel együtt itt publikálták Műhely a Fabulából Sophie Rabau azt javasolja, hogy ne frissítsék tovább, és ez a javaslat számomra kissé kíváncsinak tűnik.
Először is, nincs az a benyomásom, hogy sokat frissítenénk, és úgy gondolom, hogy ha a szakirodalom történésze lennék, aki rendületlenül táborozna álláspontomon, nem tartanék sokat ettől a megjelenő mennyiségileg anekdotikus művektől. Ha az összes folyóiratban virágzó cikkeket látnék, amelyek meghívnának Rabelais bankettjeinek elolvasására, mint groteszk kritikát a fogyasztói társadalomra és Goriot évi válságának diszkrét előidézése subprime, Talán azon gondolkodnék, hogy ez a gyönyörű lelkesedés nem távolít-e el minket kissé távolabb tárgyainktól; de az ég még nem nagyon fenyegető.
Visszatérve a kérdés lényegéhez, látnunk kell, hogy ez két nagyon különböző dolog, amire azt mondhatjuk, hogy "nincs olyan ókori irodalom, mint olyan", és hogy "a rangidősség egy olyan változás, amellyel találkozhatunk különbségünkben" (vö. „Két ok a frissítés elmaradására és öt rövid javaslat a továbbiakban nem frissítésre”, Sophie Rabau), és érdemes megvitatni az egyik vagy több másik szempont frissítését, de természetesen nem mindkettőt egyszerre.
Számomra nem tűnik úgy, hogy Yves Citton valaha is azt kérte volna, hogy csak frissítsünk, inkább azt szeretné, ha nem mindig historizálnánk. Ebből a szempontból az aktualizálást dialektikus ütemként fogják fel, vagyis mind a jelenlét, mind a hiány jele. Történetiség nélkül nincs aktualizálás, de aktualizálás nélkül a történetiség inkább honosodik. Ha csak eredeti történelmük hálózatában olvassuk a szövegeket, akkor elítéljük őket, hogy csak ennek a történelemnek a kifejezői legyenek, és pontosan ezt az ókort nem a jelenünk másikaként, hanem a szöveg bármely szövegében rejlő minőségként fogjuk fel. mindig már elmúlt.
Aki az aktualizálás megvitatására törekszik, úgy tűnik, annak az első, nem pedig a második okot kell elfogadnia, éppen azt, amelyet Sophie Rabau fejleszt a legjobban, pontosan. Tudd: hogy nincs ősi irodalom, de a művek a lineáris időn kívül is léteznek, mert el vannak választva eredetüktől, mert már nem rendelkeznek a történelmi dokumentum korlátozott anyagiságával, éppen azért, mert szövegeik függetlenek a papírjától vagy az elektroninkarnációitól.
Itt van egy optimizmus, amelyet aligha lehet csak irigyelni. Amit Sophie Rabau első felvetésében leír, az kétségtelenül az aktualizálás egyik lehetséges vége, vagyis létének egyik olyan pillanata, amikor célját elérve megszűnik önmagának lenni - sőt szükséges, ugyanúgy mivel egy jól ismert kép használatához a növény a mag vége. Az aktualizálás szükségszerű és ellentmondásos kapcsolatot tart fenn Sophie Rabau által kiváltott időtlenséggel. A kérdés tehát az, hogy lejárt-e a szükség ideje (ami történetesen éppen az idő szükségessége).
Ha azonban nem találom, akkor a legújabb kritikai bibliográfia folytatásában (ráadásul meglehetősen szerényben) Cleves hercegnője vagy egyéb, engem foglalkoztató művek, ha nem találom a Acta Fabula, sok aktualizálási kísérlet, amely egy súlyos történészt megborzongathat, még mindig sok olyan címet találok, amelyeket évszázadok alaposan megfogalmaznak, és látom, hogy az egyik Lafayette-et Descartes-szal, Pascal-nal és Racine-nal olvassa, nem pedig Woolf, Mitchell és Joyce-szal.
Tehát van még egy út. Ez a Sophie Rabau által előterjesztett öt javaslat szerepe. Csak nem tűnik számomra, hogy ezek a javaslatok kizárják az aktualizálást, és hogy lehetetlen egyszerre (úgy értem: ugyanabban a karrierben, ugyanazon kollokviumban, ugyanazon áttekintésben) egyszerre folytatni. és a másiknak. Ez egy első pont.