FELÜLVIZSGÁLAT "A Gangeszi bagoly kéményeinek évszázada" irodalom és történelmi inspiráció
Belépés
Fiók létrehozása
Jelszó visszaállítás
könyveket
A „Kiméra évszázada: A ganges baglyok” * anatómiai könyvet találtam egy brassói kioszkban, számos más éjjeli regénnyel, számos magazinnal és cigarettával együtt. Az ilyen nagyszámú oldal alacsony ára, amelyet az fűszerez, hogy kénytelen voltam sokat olvasni Indiában, a vásárláshoz vezetett.
Bár régóta nem vagyok gyakori regényolvasó (inkább a történelemkönyveket, filozófiát stb.), Időnként felismerem azok értékét. A tudományos cikkekkel ellentétben, tele statisztikákkal és más szerzőkre való hivatkozásokkal, egy regény, annak minden fikciójával és szubjektivitásával, rekonstruálni képes egy esemény élő áramlását, mint amit egy tudományos produkció néha képes.
Ennek ellenére Philippe Chevalier: Az evangéliumi baglyok című sorozatának I. kötetével kapcsolatos álláspontom kettős lesz: A. egyrészt az irodalmi értékelésre összpontosított, másrészt B. a könyv metanarrációjára összpontosítva, kiemelve a történelmi eseményekről, amelyekből ihletet kapott.
A XX. Század elejének megvan a varázsa, nem? Az emberi történelem néhány periódusa olyan mélységesen ellentétesen ötvözte az iparosítás vágtáját a misztika és a vallásosság offenzívájával! A repülőgép, a műanyagok feltalálása, a röntgensugarak felfedezése, a korlátozott relativitáselmélet (1905) kortársak voltak olyan misztikus gondolkodókkal, mint Jeddu Krishnamurti, Rudolf Steiner, Mrs. Blavatsky, Annie Besant, George Gurgieff, Sri Aurobindo stb.
Az akkori filozófiák tükrözték és formálták a gépesítés iránti tendenciákat és a tradicionalizmus ellentámadását is. Nyugaton, akárcsak Indiában, a fent említett ambivalencia erős szenvedélyeket váltott ki, néha ugyanazon egyéneken, politikai pártokon vagy tömeges mozgalmakon belül. Ahol Gandhi egy egyenlõségû, de bizonyos hindu gyakorlatoktól megtisztított falusi paradicsomról álmodott, a marxista MN Roy vagy olyan politikusok, mint Jawaharlal Nehru (1889-1964), Vallabhbhai Jhaverbhai Patel (1875-1950) és olyan tudósok, mint Homi J.Bhabha (1909-1966). ) [1] arra gondolt, hogy nemzetüket egy nagy világhatalommá alakítsák át, amely az európaiak (beleértve Oroszországot is) mintájára ipari.
Regényünk akcióját a korszak izgalmas paraméterei is meghatározzák.
Ettől a pillanattól kezdve az elbeszélés a sötétség, a misztika és a fekete mágia birodalmába kerül Hieronymus Bosch sötét színeiben. A csúcspont az, amikor Tewp és néhány megbízható ember ismét megcélozza Ostara Kellert, aki román házastársával menekül. Amint az olvasó könnyen kitalálja, a gonosz trió megmarad a sorozat többi regényére.
Nem térek ki az 500 oldal feletti kötet mikrorészleteire, így az olvasónak örömömre szolgál, ha többet fedez fel.
Culianu gyógyulása után a regény felhívta a figyelmemet (legalábbis az első tíz oldalban) éppen azért, mert nem nyilvánította meg azt a leegyszerűsített manicheizmust egy racionális, individualista Nyugat és egy spiritualista, varázslatos Kelet között, amelyet a halál okoz. [3 ] Hányszor nem láttam még azt a közhelyes jelenetet, amelyben egy keleti műfajmester, Myaghi, a Karate Kid-ből találkozik egy amerikaival, és a sorsról/karmáról/szerencséről beszélget vele, és ő így válaszol: ²Nem hiszek ilyesmiben, minden ésszerűségre jut/meghozom a saját sorsomat? Ez a kép, ha valaha is releváns, csak egy egyszerű minta a világ megosztására. [4] A 21. századi ökumenikus küldetése olyan nyelv megtalálása, amely leírja azt a globalizált valóságot, amelyben a Nyugat és a (R) Kelet, az anyagi és a szellemi, a hagyomány és a modernitás mindenféle alapszín nélkül áztatta egymást. [5]
Visszatérve a könyvre: a látás rugalmassága megtalálható az elbeszélő énben, David Tewpban is, egy intelligens, de kissé naiv fiatalemberben, akit a szerző Percival, a Grál-saga mitikus lovagja után fogant meg. [6] Kezdetben szkeptikus, a vallási nevelés mellett a kötelesség érzése mellett is Tewp nyitva hagyja magát és az általa átélt misztikus élmények alakítják.
A regény értékelésekor azonban villával találkozom: egyrészt a jó írás fehér golyó; másrészt a sámáni vagy kannibalista jelenetekkel befejezett konspiratív szálak jelenléte fenntartja a stílus/irodalmi vásárok benyomását. Egyszerű kollázs azokról a megoldásokról, amelyeket mások már kipróbáltak. Miért?
Itt bátran elmagyarázhatjuk:
A globalizáció előfutáraként a gyarmatosítás megkönnyítette az emberek és az eszmék mozgását az azimutból a másikba. A britek uralta India világa nem maradt változatlan az európai hatásokkal szemben. Ilyen nagy és sokszínű országtól sem várhatunk mást. A huszadik század felé a nacionalista tudat és a függetlenségi harc hajnalát színesítették a nyugati divatos ideológiák rajongói, az anarchizmustól a fabianizmuson át az identitás leghajthatatlanabb és legtoleránsabb formáihoz. [10] Gyorsan haladt az elmélet és a cselekvés között, az első világháború és annak közvetlen következményei csak a világ legnagyobb gyarmati birodalmának hanyatlását sietették. Két embléma érdekel minket: az indo-német összeesküvés és az Indiai Nemzeti Hadsereg (Azad Hind) kalandja Subhas Chandra Bose vezetésével.
- Az indogeremi összeesküvés főszereplője Wilhelm II németországi és A Ghadar Párt. Utóbbit az 1913-as Punjabban (tehát egy évszázaddal ezelőtt) hozták létre, neve (ghadar = lázadás az lb.urdu-ban) tevékenységét jelzi. Az Egyesült Államokban és Kanadában végzett következményekkel a ghadárok gyarmatosítani akarták a brit uralmat a gyarmati hatóságok elleni támadások révén. Nem kerülnek el a németek észrevétele nélkül. A Második Birodalom titkosszolgálatai a legkülönfélébb szövetségeseket keresték (Mexikótól Afganisztánig és Indiáig), hogy ezzel gyengítsék angol-amerikai ellenségeik belső erejét. [11] 1918 után a Ghadar Párt elavulttá vált. Összességében a párt kommunista és nem kommunista cellában szakadt, tagjainak nagy része börtönbe került. [12]
- A Rajna és a Gangesz közötti geopolitikai találkozó második nagy epizódjára az 1930-1940-es években elsősorban az ő erőfeszítései révén került sor. Aukciók Chandra Bose (1897-1945). Átgondoltan és harcosan dolgozott egy ideig Ghandi társaságában, ahonnan különféle nézetek miatt szakított. Mahatmától és a kongresszusi párt többi politikusától eltérően Bose úgy vélte, hogy csak fegyveres harc szabadítja meg Indiát londoni mestereitől. [13] Ennek eredményeként a második világháború éveiben, Netaji - a nagy vezető (ahogy becenevén viselték) önkéntesekből álló csapatot fog alkotni, akikkel megpróbál harcolni a tengely oldalán - az Indiai Nemzeti Hadsereg (ANI/INA) oldalán. Németországban A N nem fogok nagyon erős támogatást élvezni Hitlerrel szemben. A náci elit vonakodott fogadni egy periférikus szövetségesre Eurázsia másik oldalán. Bose utolsó cselekedete az volt, hogy elnyerte Japán támogatását. 1945 augusztusában rejtélyes körülmények között lezuhant a japán szigetvilágba tartó gépe. Vagy így gondolják. [14] Netajit túléli osztrák felesége, Emilia és lányuk, Anita Bose Pfaff professzor. (Http://en.wikipedia.org/wiki/Anita_Bose_Pfaff)[15]
Az alábbi dokumentumfilm többet közöl ennek a figyelemre méltó, ám a szélsőséges közönség számára marginális embernek az életéről:
Ghandi és Hitler között:
Visszatérve a regényre, a végső megfontolások részeként kiábrándító, hogy Bose személye nem válik a történet lényeges szereplőjévé, a szerző a Kelet közhelyét részesíti előnyben, mint immateriális földet, hátul, olcsó egzotikumként az emberiség széléről. Többet várhatunk a 21. században író szerzőtől a globális médiához kötődő olvasók számára. Visszatérek azon kezdeti megfontolásaimhoz, miszerint bár a történelem és a szociológia szisztematikusan kínál nekünk múltbeli eseményeket, csak az irodalom képes arra, hogy éljünk a pályájukkal. Vigyázzon azonban arra, hogy a regények életre kelthessék az eseményeket, de nem feltétlenül az igazságot !
* Philippe Chevalier, A kimérák évszázada: A gengszi baglyok, I. kötet, Dorin Marian fordította franciából, Pocket Library Kiadó, 2008, 559 oldal 2/5 *****
[1] Itt nem Homi K. Bhabha filozófusra gondolok, hanem az indiai atomprogram atyjára.
[2] Nem akarom azt sugallni, hogy a falusi/hagyományőrzés szinonimája a miszticizmusnak.