Feminizmus A nők elleni erőszak a muszlim országokban
A reformra gondolkodó Mohammed bin Salman koronaherceg 2018-ban jelentette be, hogy a nők végül Szaúd-Arábiában vezethetnek. A korábbi tilalmat éveken át tartó tiltakozás után oldotta fel bátor szaúdi aktivisták és feministák kis csoportja. A nők egyébként is gyakran ültek a volán mögé, letartóztatták őket, de továbbra is eltökélt szándékuk volt folytatni a harcot, amíg a kormány nem engedett. A hatóságok számos okot adtak arra, miért ne vezethessenek a nők: ez veszélyezteti az erkölcsöt és a tisztességet, árt a nőknek és felesleges kockázatoknak teszi ki őket.
A klerikusok és a konzervatív erők attól tartottak, hogy a nőket már nem lesz olyan könnyű irányítani, és hogy a hajlandóság növekedni fog, ha tömegközlekedést vagy taxikat használnak, vagy akár megtanulják vezetni magukat. Ezektől a "felesleges kockázatoktól" való félelmet végül felülmúlta az a felismerés, hogy Szaúd-Arábia gazdaságának lendületre van szüksége. A nők munkavégzésének gazdasági előnyeivel párosul a külföldi és a hazai nyugati és hazai nyomás is, amely a nőknek több jogot ad (sok fejlődő országban). De még a tiltás feloldása után is több aktivista maradt fogva - talán a királyság további feminista cselekedeteinek figyelmeztetéseként.
A soviniszta kormányok elnyomják
Pakisztánban, egy másik muszlim országban soha nem tiltották a nők vezetését, és a Reuters hírügynökség 2017-ben arról számolt be, hogy Pakisztán virágzó szénbányászati területén, a Thar-sivatagban a nők egyre inkább traktorokat és teherautókat vezetnek. Megszólaltak egy Gulaban nevű nőt, aki nem muszlim, hanem hindu (mint a lakosság nagy része a Thar-sivatagban és az indiai szomszédos Rajasthan államban). Gulaban sem burkát, sem fátylat nem viselt, mint a muszlim nőknél szokásos, hanem sokszínű sarit. A feje fölé tette a szári, a ghoongat szegélyét. A thari nők hagyományosan nagyon konzervatívak és visszafogottak; idegenek jelenlétében gyakran eltakarják az arcukat a ghoongattal, mások csak nem engedik, hogy fényképezzék magukat. De itt volt Gulaban, aki férfiakkal dolgozott és pénzt keresett családjának.
A teljes tartalom megjelenítése az eredeti bejegyzésben
A nők sok konzervatív muszlim országban, például Pakisztánban és Egyiptomban, ahol gyakoriak az utcai zaklatások, folyamatosan őrködnek a férfi tekintete ellen. A nyilvános szabad mozgás nem biztos jog, a mozgásszabadságukat a kulturális tabuk miatt korlátozzák. Amikor egy nő elhagyja a házát, ezt soha nem szabad saját örömére megtenni: Gyorsan mozog, és inkább A-ból B-be siet. És minden nő, minden lány Pakisztánban tudja, hogyan kell levenni a tekintetét a mindenkiről álló férfiakról. Álljon egy sarokban és nézze őket.
Amikor erőszakot követnek el egy nővel, azt mondják, hogy ő provokálta, és ezért volt hibás ezért, akár ruházatán, akár viselkedésén keresztül - egyszerűen mindennel, ami felkeltheti a férfi figyelmét és örömmel ösztönözheti. Egy nő látványa miatt a férfi elveszíti uralmát a viselkedése felett. A legrosszabb esetben egy férfi akár úgy is dönthet, hogy megsemmisíti a nőt, ha az védekezik támadásai ellen. (Ez rettenetes nemi alapú erőszakot eredményezhet, például Tania Kashkeli tinédzser lány esetében, akit egy kisgazda meggyilkolt Pakisztán vidékén, mert szülei visszautasították házasságra vonatkozó javaslatát.)
Ahol a nőknek nincs jogi védelme az ilyen típusú erőszakkal szemben, a lepel képzeletbeli akadályt jelent a bántalmazás és a birtoklás ellen. A vékony lepel csak tökéletlen helyettesítője az abszolút jogi védelemnek, amely valójában minden nőnek jár. De bérletként szolgál azoknak a nőknek is, akik fátyol nélkül zárva maradnának a házban. Tehát a lepel két szinten működik, a szellemi és a pragmatikus szinten. Felrakható vagy eldobható, attól függően, hogy egy nő elég biztonságban érzi-e magát ehhez. Ez a muszlim nők érvelése, függetlenül attól, hogy a lepel kötelező-e vagy sem, tényleges vagy pusztán metaforikus.
A fátyol kötelező viselését sok muszlim nő - akár konzervatív, akár progresszív - elutasítja.
Oktatás, függetlenség és részvétel
A muszlim országok feministái csalódottak, ha a beszélgetések csak a lepelről szólnak, vagy amikor a muszlim nőket hitük áldozataként ábrázolják. A megbeszélésnek túl kell lépnie a muszlim nők „fejkendőivel és szűzhártyájával” való megszállottságon, ahogy Mona Eltahawy egyiptomi-amerikai feminista szerző nevezi. A muszlim nők számára sokkal több van a napirenden: A feminizmusnak segítenie kell a nőket abban, hogy hozzáférjenek minden modern önrendelkezési eszközhöz, például oktatáshoz, pénzügyi függetlenséghez és politikai részvételhez.
A muszlim országok feministái nyugati nővéreihez hasonlóan olyan nőket akarnak, amelyek minden szinten döntést hozhatnak. A nyugati gyarmatosítás nagy hatással volt az oktatási rendszerre, valamint a legtöbb muszlim ország jogi és kormányzati rendszerére. A feministák feladata az iszlám és a nyugati előírások és elvárások közötti feszültség feloldása annak érdekében, hogy utat nyissanak a muszlim nők felszabadulásának. És amint könnyen el tudja képzelni, ez egy nagyon nehéz feladat, amely nagy érzékenységet igényel.
Összeegyeztethető-e az iszlám és a feminizmus?
Sok progresszív muszlim szemszögéből nézve az iszlám megtestesíti a feministák által támogatott számos alapelvet: az egyenlőséget, a méltóságot és a tiszteletet. Létrehozása idején a nőknek itt biztosított jogokat forradalmasnak tekintették, mert eddig egyetlen vallás sem garantálta ezt. Dr. Nyla Ali Khan, az iszlám, a nők és a kasmíri erőszak kasmíri szerzője a Pakisztáni Daily Times nemrégiben megjelent cikkében így írt: „Megtudtam, hogy az iszlám társadalmi, politikai és gazdasági jogokat ad a nőknek, bármennyire láthatatlanok is ezek a jogok társadalmunkban. ”Az iszlámot„ emancipációs vallásként írja le, amely a társadalmi egyenlőséget, a gazdasági és politikai demokratizálódást és a kisebbségek megerősödését képviseli ”.
Azokban az országokban azonban, ahol az iszlám uralkodott, a patriarchátus a norma, és a patriarchátusnak hatalma van mindent elrontani. Ami ma előttünk van, az jelentősen torzítja azt, amit az iszlám jelent a nők - és a férfiak számára is. A patriarchátus és a vallási obskurantizmus erői összefognak, hogy megfosztják a nőket sok, ha nem is az összes iszlám joguktól. Az iszlám feministák úgy tekintenek a női mozgalomra, mint arra, hogy a nők küzdenek azokért a jogokért, amelyeket a férfiak az iszlám nevében elvettek tőlük. Ezek a jogok magukban foglalják Dr. Khan szerint "az ingatlan birtoklásának joga ... a politikai tisztség betöltésének joga ... a totalitárius társadalmi és kulturális intézmények megkérdőjelezésének joga ... hogy képviseljék saját álláspontjukat társadalmilag és politikailag fontos területeken ... a méltósághoz való jog". hogy a nők szabadon kifejthessék véleményüket és kívánságaikat ".
Az iszlám jogot ad a nőknek a tulajdon birtoklására, de a patriarchátus megnehezíti a nők számára a saját vagyonuk technikai és legális kezelését és megőrzését, ha ezt nem teszik lehetetlenné. Az iszlám megadja a lányoknak az iskolába járás jogát, de a patriarchátus biztosítja, hogy a lányok ne férhessenek hozzá biztonságos iskolákhoz, vagy arra kényszerítsék őket, hogy hagyják fel a gyermekházasság érdekében folytatott tanulmányaikat, vagy hagyják abba a továbbképzést vagy a karriert, hogy gyermekeik legyenek kap és tekerj fel. A nyugat véleménye szerint az „iszlám” és a „saría” a muszlim nők elnyomásának rövidítése.
Az emberi lelkiismeretet soha nem terhelik jobban, mint a kiszolgáltatott csoportok gondozása során. Az iszlám rendszerben, ahol a nőknek fizikailag és érzelmileg is nehéz feladatuk a gyermekvállalás és -nevelés, a férfiaknak pénzügyi és társadalmi védelemben kell részt venniük. Az iszlám szentírásokat és törvényeket azonban nőgyűlölettel csavarták a nők elnyomása és végleges alárendelt helyzetbe történő betiltása érdekében: jogilag, társadalmilag és kulturálisan. A feminizmus segít megérteni a hatalom dinamikáját, és elkötelezett amellett, hogy ezeket csökkentse a muszlim társadalmakban. Ennek megoldására néha merésznek, néha finomnak kell lennie. Sok iszlám feminista a Korán fokozatos értelmezését használja fel, hogy a férfiak és a nők megszabaduljanak az áldozatok és elnyomók szerepétől, és önmeghatározáshoz és egyenlőséghez vezessék őket.
Az iszlám nem támogatja az egyik nem dominanciáját a másik felett, hanem megpróbálja megtalálni az egyensúlyt. De ez a „mérleg” egészen másképp néz ki a muszlim országokban, mint Európában vagy az Egyesült Államokban. A muszlim országok feministáinak más küzdelmei vannak, mint a nyugati kultúrákban. A nyugati muszlim feministáknak biztosítaniuk kell a szabadságot ott, ahol a muszlimellenes előítéletek érvényesülnek, ugyanakkor a saját közösségükben a nőgyűlölet és a sovinizmus ellen kell fellépniük. A muszlim országokban a feministák a nők fizikai biztonságát, egészségét és oktatását helyezik előtérbe; Támogatják a nők választójogát, a törvényektől való védelmet, az egyenlő bánásmódot nemcsak az alapszabályokban vagy az alkotmányokban, hanem ott, ahol valóban fontos: a mindennapi életben.
A Purdah a fejében
Dr. Khan ezt írja: „Az iszlám progresszív értelmezése garantálja a nőknek az alapvető jogokat. Ezt felelős oktatással, jogi eljárásokkal és szociális munkával kell alátámasztani. ”A muszlim országokban a feminizmus iránti nyílt ellenségeskedés a konzervatív politikusok szándékos félreértelmezésén és azon vallási jogon alapul, hogy a feminizmus csak a férfiak, a nyugatiak vagy a nyugatiak gyűlöletéről szól. világi értékek és erkölcsi szabadság. Az olyan országokban, mint Pakisztán, a feminizmus bizonyos mértékű rehabilitációjának meg kell történnie, mire a muszlim nők elismerik az áruló patriarchális rendszert, mint amit valódi iszlámnak adtak el nekik. Túl sokáig megtanultak hinni és elfogadni ezt az értelmezést.