Georgia és "hálátlan házigazdái"
2Minden "kisebbség" nem ismeri el magát ebben a vendégszerepben, de ez nem kérdőjelezi meg az autohthony elvét. Ezeknek a csoportoknak a szóvivői más és szükségszerűen antagonista történelemolvasást kínálnak, ami szüntelen vitát vált ki. Ugyanazoknak az eseményeknek ezek a különféle változatai megerősítik és objektiválják a nem is olyan távoli múltban felépített identitásokat. Az autochthony továbbra is a legfőbb fegyver azok számára, akik sajátos jogokat igényelnek közösségük számára; ennek bizonyítása marad a fő feladat, gyakran akrobatika, amnézia vagy rosszhiszeműség árán.
3 A Grúziai Egyesült Köztársasági Párt programja [4] 1996-ban egy jó példát kínál arra, hogy az őslakosok jogait teljes mértékben „természetesnek” tekintik: „Mivel a grúz nép őshonos a Köztársaság területén Grúzia tagjai konkrét kötelezettségekkel rendelkeznek a grúz nép transzhistorikus érdekeinek és nemzetük fenntarthatóságának garantálására. ] Grúzia területe a földnek az a része, ahol a grúz emberek biztosítják nemzetük örökkévalóságát és élnek a társadalom építésének jogával a természeti vagy kulturális sajátosságaiknak megfelelően. ] Az őslakos terület egyedülálló terület egy nép önmegvalósításához. [. ] Elfogadható, hogy egyes kérdésekben a grúz állampolgárságú (natsionalnost) állampolgárok hangját másképp nézik, mint másokét "[5].
5A bennszülött/allogén kérdés a nacionalista időszak óta a grúz történetírás egyik állandója. A grúz nacionalizmus határozottan tekint a múltra. A nemzeti ideológia egybeesik a nagy nemzet narratívájának a 19. század vége felé történő megírásával. Nyugodtan kijelenthető, hogy a grúz történetírás és a nacionalista ideológia egy és ugyanaz. Számos polemista, Grúziában és másutt, a múlt iránti szenvedélyt a stagnálás jeleként, az innovációra képtelen társadalom jeleként elemezte. A feltalált múlt mégis erőteljes utópiája lehet egy olyan népesség számára, amely szembesül a jelen bizonytalan körülményeivel. Az 1980-as évek végén és a következő évtized elején a politika növekvő ideologizálódásának (különösen a közvetlenül megelőző időszakhoz viszonyítva) kapcsolódnia kell ehhez a jelenséghez. A rekonstruált múlt inkább performatív modellként funkcionál, mint leíró.
Legalább három olyan jelenséget azonosíthatunk, amelyek az autokthoni nyilvántartást releváns kérdéssé teszik a grúziai etnikai csoportok közötti politikai kapcsolatok elemzésében. Ez a vendéglátás (stumar-maspindzloba) szabályainak nagyon fontos helye, a grúz nacionalizmus és a történelmi képzelet egyidejűsége, végül a szovjet korszakban a társadalom etnizálásának befejezése, az "etnogenezis" elméletének terjesztője.