Giorgio Agamben, Az orvostudomány mint vallás - Nepantla fórum
Az a tény, hogy a tudomány napjaink vallásává vált, az emberekben hisznek abban, hogy hisznek, egy ideje nyilvánvaló. A modern Nyugaton három fő hitrendszer létezett együtt és bizonyos mértékig még mindig együtt: a kereszténység, a kapitalizmus és a tudomány. A modernitás történetében ez a három "vallás" gyakran kereszteződött, időről időre konfliktusba keveredve, csak azért, hogy különféle módokon kibéküljenek, míg fokozatosan eljutottak egyfajta békés és artikulált együttélésig, ha nem egy valódi és megfelelő együttműködésre a közös érdek nevében.
Újdonság az, hogy a tudomány és a másik két vallás között, anélkül, hogy észrevennénk, újra felgyulladt egy földalatti és könyörtelen konfliktus, amelynek a tudomány számára elért győztes eredményei most a szemünk előtt vannak, és soha nem látott módon meghatározzák az összes szempontot. létünk. Ez a konfliktus nem az általános elméletet és elveket érinti, mint a múltban történt, hanem, hogy úgy mondjam, a kultikus gyakorlatot. Valójában a tudomány, mint minden vallás, ismer különböző formákat és szinteket, amelyeken keresztül saját struktúráját rendezi és rendezi: a finom és szigorú dogmatika kidolgozása a gyakorlatban egy rendkívül széles és elterjedt kultikus szférának felel meg, amely egybeesik azzal, amit technológiának nevezünk.
Nem meglepő, hogy ennek az új vallási háborúnak a főszereplője a tudománynak az a része, amelyben a dogmatika kevésbé szigorú, és a pragmatikai szempont erősebb: az orvostudomány, amelynek közvetlen célja az emberek élő teste. Próbáljuk megállapítani ennek a győztes hitnek a lényeges jellemzőit, amellyel egyre többet kell elszámolnunk.
1. Az első jellemző, hogy az orvostudománynak, csakúgy, mint a kapitalizmusnak, nincs szüksége külön dogmára, csak alapfogalmait a biológiától kölcsönzi. A biológiával ellentétben ezeket a fogalmakat gnosztikus-manicheiai értelemben, vagyis egy túlzott dualista ellentét szerint fogalmazza meg. Van egy isten vagy egy rosszindulatú elv, nevezetesen a betegség, amelynek specifikus ágensei a baktériumok és a vírusok, és egy isten vagy egy jótékony elv, amely nem egészség, hanem gyógyítás, kultikus ágensei gyógyszerek és terápiák. Mint minden gnosztikus hitben, a két alapelv világosan elkülönül egymástól, de a gyakorlatban szennyezhetik egymást, és a jótékony elv és az azt képviselő orvos hibázhat, és öntudatlanul együttműködhet az ellenséggel, anélkül, hogy valamilyen módon érvénytelenítette a dualizmus valóságát és annak a kultusznak a szükségességét, amelyen keresztül az előnyös elv harcol a csatában. És jelentős, hogy a teológusok, akiknek meg kell állapítaniuk stratégiájukat, egy olyan tudomány, a virológia képviselői, amelynek nincs saját helye, de a határ a biológia és az orvostudomány között van.
2. Ha ez a kultikus gyakorlat eddig, mint minden liturgia, epizodikus és időben korlátozott volt, akkor az a váratlan jelenség, amelynek tanúi vagyunk, az, hogy állandóvá és mindent átfogóvá vált. Már nem gyógyszeres kezelésről, vagy szükség esetén orvosi vizsgálatról vagy műtétről van szó: az emberek egész életének mindenkor a megszakítás nélküli kultikus ünnep helyévé kell válnia. Az ellenség, a vírus mindig jelen van, és szünet nélkül, minden lehetséges fegyverszünet nélkül meg kell küzdeni vele. A keresztény vallásnak hasonló tendenciái voltak a totalitarizmushoz is, csakhogy csak néhány olyan személyt célzott meg - különösen a szerzeteseket -, akik úgy döntöttek, hogy egész életüket a "szüntelen imádság" zászlaja alá helyezik. Az orvostudomány, mint vallás, átveszi ezt a pálos felfogást, és ugyanakkor megfordítja: ahol a kolostorban összegyűlt szerzetesek együtt imádkoztak, most az istentiszteletet ugyanolyan szorgalmasan kell gyakorolni, de külön és távol kell maradni.
Itt látjuk, hogy a Nyugat másik két vallása, Krisztus vallása és a pénzvallás mennyiben engedte át elsőbbségét - látszólag harc nélkül - az orvostudománynak és a tudománynak. Az egyház egyszerűen lemondott elveiről, megfeledkezve arról, hogy a szent, akinek a nevét a jelenlegi pápa viseli, leprákat ölelt magához, hogy az irgalmasság egyik műve a betegek felkeresése volt, a szentségek csak jelenlétében adhatók ki. A kapitalizmus a maga részéről, noha némi tiltakozással elfogadta a termelékenység csökkenését, amellyel soha nem mert számolni, valószínűleg abban reménykedett, hogy később megállapodást tud kötni az új vallással, amely ezen a ponton hajlandónak tűnik tárgyalni a megoldásról.
4. Az orvosi vallás fenntartás nélkül átvette a kereszténységtől az eszkatológiai sürgősséget, amelyet ez utóbbi elhanyagolt. Már a kapitalizmus, az üdvösség teológiai paradigmáját szekularizálva, megszüntette a végidők gondolatát, helyébe állandó válsághelyzet lépett, de megváltás és vég nélkül. A Krisis eredetileg orvosi fogalom volt, amelyet Hippokratész szövegeinek korpuszában jelöltek meg, amikor az orvos eldöntötte, hogy a beteg életben marad-e. A teológusok az utolsó napon történt utolsó ítélet megjelölésére használták a kifejezést. Ha megnézzük azt a rendkívüli állapotot, amellyel szembesülünk, azt mondhatnánk, hogy az orvosi vallás egyesíti a kapitalizmus örökös válságát a végső idő, egy eschaton keresztény eszméjével, amelyben a végső döntés mindig folyamatban van, és a vég egyszerre felgyorsul és kitágul., a kormányzás könyörtelen kísérletében, de anélkül, hogy egyszer és mindenkorra megoldaná. Egy olyan világ vallása, amely a végén érzi magát, és mégsem képes a hippokratész orvoshoz hasonlóan eldönteni, hogy életben marad-e vagy meghal.
5. A kapitalizmushoz és a kereszténységhez hasonlóan az orvosi vallás sem kínál kilátást az üdvösségre és a megváltásra. Éppen ellenkezőleg, az általa keresett gyógyulás csak ideiglenes lehet, mivel a gonosz isten, a vírus nem szüntethető meg egyszer és mindenkorra, mert folyamatosan változik és mindig új, valószínűleg egyre veszélyesebb formákat ölt. A járvány, amint azt a kifejezés etimológiája is sugallja (a demos görögül az embereket politikai testületként jelenti, a polemos epidemos pedig Homéroszban a polgárháború nevét viseli), elsősorban politikai koncepció, amely arra készül, hogy a politika új terepévé váljon - vagy nem politika - világ. Valószínűleg az a járvány, amellyel szembesülünk, a világháború csúcspontja, amely a leggondosabb politológusok szerint a hagyományos világháborúk helyébe lépett. Minden nemzet és minden nép most kitartó háborúban áll önmagával szemben, mert a láthatatlan és megfoghatatlan ellenség, amelyet harcolnak, bennünk van.
Ahogy a történelem során sokszor megtörtént, a filozófusoknak ismét konfliktusba kell kerülniük a vallással, amely már nem a kereszténység, hanem a tudomány vagy annak egy része, amely vallás formáját öltött. Nem tudom, visszatér-e a lövöldözés és indexelik-e a könyveket, de minden bizonnyal azok gondolkodása lesz, akik továbbra is az igazság után kutatnak, és elutasítják az uralkodó hazugságot, ahogy ez már a szemünk előtt történik, elutasítják és terjesztéssel vádolják. hamis hírek (hírek, nem ötletek, mert a hír fontosabb, mint a valóság!). Mint minden sürgős, valós vagy szimulált pillanatban, ismét látjuk, hogy a tudatlan emberek hogyan rágalmazzák meg a filozófusokat, és a gazemberek hogyan próbálják kihasználni azokat a szerencsétlenségeket, amelyeket maguk okoztak. Mindez már megtörtént és a jövőben is megtörténik, de akik tanúskodnak az igazságról, nem hagyják abba ezt, mert senki sem tehet vallomást a tanú helyén.