Hegemón férfiasság és nőiességi modellek egy MTB magazinban
1Az 1980-as évek óta a feminista munka megmutatta a nemek közötti különbségek szerepét a társadalmak szervezésében, valamint a test jelentőségét a nemek közötti különbségek előállításában és újratermelésében [1]. A nem fogalmának, mint a társadalmilag felépített férfi és női szerepek és gyakorlatok összességének megértéséről van szó [2]. A testet érintő fizikai és sporttevékenységek a nemek viselkedésének kiemelt elemzési területét képezik. Számos mű hangsúlyozza a sport szerepét a nemi normák kialakításában és a nemek közötti hierarchia újratermelésében [3]. Ebben a folyamatban nagyrészt részt vesz a sportolók és a sportolók média általi bemutatása [4]. A hegyi kerékpározás (MTB) érdekes helyet foglal el a nemek felépítésének elemzésében a sporttéren belül. Az „új” gyakorlatnak tekinthető, a test játékba helyezésének különböző módjait kínálja a hegemón férfiasságra (csapatsportok és harci sportok) és a női sztereotípiákra (tánc és torna) jellemző tevékenységektől. Elősegíti-e azonban az új nemi modellek terjesztését ?
2Ez a cikk részben megválaszolja ezt a kérdést, tanulmányozva a férfiak és nők hegyi kerékpározással kapcsolatos média-megjelenítését. Pontosabban a cél a Vélo vert magazin által terjesztett nemi modellek azonosítása, a "mountain bike" részterület domináns helyzetében. A szocializáció különösen hatékony formája, a média valóban ideális közeg ehhez a munkához, és túlsúlyban van a nemek felépítésében [5].
3 A nem társadalmi viszonyainak megidézése nem történhet meg anélkül, hogy a testet osztály és nem emblémájának tekintenénk. A férfiak és a nők gyakorlatában társadalmilag felépített különbségek hierarchikus kapcsolathoz vezetnek a nemek között [6]. Ezt a két antagonista csoportot [7] a különálló testi hexák, az állva tartás és a test gyakorlásának társadalmi módjai jellemzik, amelyet társadalmilag női vagy férfiasként értelmeznek [8]. A test tehát a nemek közötti különbségek előállításának és újratermelésének középpontjában áll, és a fizikai és sportgyakorlatokat mint a nemek viselkedésének kiváltságos elemzőit állítja be [9].
4A nemek társadalmi viszonyai, amelyek transzverzálisak az összes társadalmi szférára, más társadalmi kapcsolatokkal, különösen az osztályral tagolódnak. Ebből a szempontból a "nemi viselkedés" [10] összetettségéhez való hozzáférés nem érhető el a nem és az osztály közötti társadalmi viszonyok keresztvizsgálata nélkül. Így az erő és a férfiasság elsődlegessége [11] jellemzi a népszerű férfimodelleket, míg a testi konformitás és az anyai szerep képezi a "nőies" kiemelkedő elemeit ugyanazokban a társadalmi csoportokban. A felsőbb osztályok, amelyek általában kritikusabbak a szerepek hagyományos felosztása tekintetében, könnyebben elfogadják a viselkedés és gyakorlat bizonyos keverékét [12].
5A testnek ezek a differenciált társadalmi felhasználásai a fizikai tevékenységekben találhatók meg: a női és férfi gyakorlatok aránya közötti különbség eléri a maximális értéket a népszerű kategóriákban, amelyet csökkenteni kell a kiváltságosabb kategóriákban [13]. Azonban az újabb gyakorlatokat, például az úgynevezett csúszó sportokat, amelyeken belül besorolhatjuk a hegyikerékpározást, és amelyek a kiváltságos osztályok gyakorlóit vonzzák, elsősorban a férfiak fektetnek be.
6A nők sportolási gyakorlata ellenére, amely a domináns osztályokban eleve kevésbé problémás, a testmozgás módszerei részben eltérnek mindkettőnél [14]. Ezt a cikket különösen érdekli az a mód, ahogyan a férfiak és a nők gyakorlatát bemutatják egy speciális mountain bike magazinban. Sőt, még ha a hegyikerékpározás elsősorban a kiváltságos osztályok sportolóit is érinti, bizonyos gyakorlati módszerek népszerűbb közönséget vonzanak. Ebből a szempontból a cél a szakemberek nemi és társadalmi származásának keresztfontosságú hatásainak tanulmányozása a magazin által kedvelt színpadi módszereken.
Ebben a munkában a hegyikerékpározás hasonlít ahhoz, amit Robert Connell [15] „nemi rendszernek” vagy „szexuális rendszernek” nevez. A "nemi rendszer" a társadalmi nemi kapcsolatok állapotára utal egy adott kontextusban, és négy elemből áll: szimbólumok, hatalmi viszonyok, a nemek közötti munkamegosztás és az interakció konkrét módozatai.
8Ez a munka konkrétabban a nemi rendszerek szimbolikus szintjét tanulmányozza, amelyek jó példája a média produkciója. Ezek a szimbolikus formák, az "ideológiai beágyazás útján történő szocializáció" [16] módjai, összegyűjtik a női és a férfias képeket, ahogyan azok megtalálhatók a politikai beszédekben és a média képein. Részt vesznek olyan szokások és meggyőződések beépítésében is, amelyek előidézik, megerősítik vagy módosítják a nemek rendjét. Ebben az értelemben érdekes tanulmányi objektumot képeznek, amelyet a francia nyelvű sport szociológiájában egyelőre kevéssé tártak fel, hogy elemezzék a nemek felépítését a sportvilágban.
9Connell [17] esetében a sport a férfiak „látszólagos fölényét” testesíti meg a nőkkel szemben, és a hegemón férfiasság egyértelmű szimbóluma. A férfias jelleg kulturálisan idealizált formája hangsúlyozza a férfiasság és a keménység, a versenyszellem, a női alárendeltség és a melegek marginalizálódása közötti kapcsolatokat [18]. Ebben az uralmi viszonyban Connell [19] úgy véli, hogy a nőiességnek nem lehet hegemón formája, mivel a nők mindig a hegemón férfiasságnak vannak alárendelve. Ugyanakkor felismeri egy kulturálisan idealizált forma létezését, amelyet "hangsúlyozott nőiességnek" nevez. A nőiességnek ez a formája, ha elfogadja az alárendeltséget, és megfelel a férfiak vágyainak és érdekeinek, bűnrészes lenne a hegemón férfiasságban [20]. A szerző a nőiség "ellenálló" formáját és az alárendelt férfiasságokat, vagy a hegemón férfiasság "helyi" formáit is meghatározza, nevezetesen a népszerű férfimodelleknek [21]. A munka kihívása annak elemzése, hogy a média tudósítási folyamata miként jeleníti meg, erősíti és/vagy alakítja át ezeket a hierarchikus nemi modelleket.