Hogyan szakítja szét a kínzások a társadalmakat
Lotte Buch Segal, a koppenhágai egyetem
Munir negyven körüli kurd. Többször láttuk egymást az otthonában, a családjával és a klinikán, ahol terápiát kap. Hosszú időbe telt, mire beleegyezett a bizalomba.
Annak ellenére, hogy felesége tudta, hogy orvoshoz fordul, hogy megfékezze a kínok hosszú távú következményeit, amelyeket kurd aktivistaként szenvedett Szaddam Husszein iraki rezsimje alatt, a nő nem tudta a történtek részleteit a különféle bebörtönzései során. Még kevésbé tudta, hogy a rendszert hírhedt hírszerző szolgálat, a Mukhabarat egyik egységében erőszakolták meg.
Munir a következő fogalmakkal írja le a börtönben töltött idejét: "Ott mindent elvesztettem, a férfiasságomat is." Fogva tartásának utóhatásai számos vitát váltottak ki közte és felesége között, aki meglepődött azon, hogy nem érdeklődik a szex iránt. A börtönben töltött idő és az, ahogyan ez az időszak befolyásolja a házassági kapcsolatát, a bebörtönzését az idegenkedés szinonimájává teszi, mind a nemi erőszak, mind az életébe visszaküldött negatív kép miatt.
Munir egyike azon sok embernek, akikkel 2003-2004-ben és 2016-2018-ban egy dán civil szervezet pácienseivel és egészségügyi szakembereivel folytatott néprajzi kutatómunkám során találkoztam.
Fogadja el az áldozatok traumáját
Több mint 30 éve ez a nem kormányzati szervezet interdiszciplináris orvosi megfigyelést kínált a kínzás áldozatainak. Kutatási területem tehát annak a középpontjában helyezkedik el, amelyet Didier Fassin és Richard Rechtman A traumatizmus birodalmának neveznek, vagyis az összes pszichiátriai tanulmány, kézikönyv és elmélet, amelyek kulturálisan és erkölcsileg is elfogadható fogalommá tették az áldozat traumáját.
Sok dán azt panaszolja, hogy a mintegy 160 000 menekült közül, akiknek az országban való tartózkodás jogát megadják, sokan nem tesznek erőfeszítéseket az integráció érdekében: nem tanulnak dánul, nem dolgoznak, és „nincs” tipikusuk - A dán viselkedés összességében. Az országhoz való tartozás érzése azonban nem mindig nyilvánul meg ismerős kulturális gesztusokban, például kezet fogva mindkét nemű emberrel, alkoholt fogyasztva vagy kisgyermekeket bölcsődébe küldve.
Amit a bevándorlás gyengítői hajlamosak elfelejteni, az az, hogy a mindennapi élet rehabilitációja az egyik fő nehézség, amellyel a kínzás vagy bármilyen más trauma áldozatai szembesülnek - a Dániában élő menekültek egyharmadát kínozták meg, vagy kínzásoknak lehettek tanúi - terapeuták.
Elengedhetetlen megérteni, hogy ez a folyamat miért olyan nehéz, nemcsak az áldozatok, hanem családjaik számára is.
A kínzás a társadalmi kapcsolatok alapvető megfordítását jelenti
Valójában a traumától szenvedő menekülteknek gyakran nehéz új társadalmi kötelékeket kovácsolniuk befogadó országukban, mert a tartásuk alaposan megszakadt, olyan mértékben, hogy azt kockáztatják, hogy soha nem építenek újjá.
Ahogy Jean Améry osztrák filozófus írja, a kínzás a társadalmi kapcsolatok alapvető megfordítását jelenti.
A második világháború alatti koncentrációs táborokban szerzett saját tapasztalatai alapján elmagyarázza, hogy a kínzások soha nem korlátozódnak arra, hogy hol és mikor egy hóhér áldozata legyen. A tapasztalat olyan mély kérdéseket vált ki, hogy mi tesz minket emberré, hogy ez alapvetően eltorzíthatja társadalmi létünket, ideértve mindenekelőtt a közeli és kevésbé közeli emberekkel való kapcsolatokat.