Hosszú éjszaka a Voodoo felett - Utazás a szellemekhez (Archívum)
A hollywoodi filmekben a voodoo a gyilkosságot és a borzalmat jelenti, de voltak olyan európai értelmiségiek, akiket lenyűgözött a voodoo. Néhány etnológus, aki a voodoo-kultuszt akarta kutatni, annak adeptusává vált. Honnan ered ez a vágy? Vesztett-e valamit Európa a felvilágosodás révén, ami vakítóan és hátborzongató módon él tovább a voodoo-ban?
Michael Weisfeldtől
Európa vallási földalattijában szunnyadó ötletek vannak, amelyek a voodoo-ra emlékeztetnek: szellemek és szellemek, amelyeket szeánszokban lehet előidézni. Vagy a varázslattal foglalkozó boszorkányoktól való félelem. A Voodoo hívei soha nem evangelizáltak. Ennek ellenére a voodoo manapság világvallás. Nyugat-Afrika „rabszolgapartijától” a vudu kultusz a deportáltakkal együtt terjedt el Maghrebig és Amerikáig, ahol a rabszolgáknak nyomorúságuk ellenére sikerült fenntartaniuk a kultuszt.
Voodoo pap a palotában. (Abalo Lawson-Drackey)
Ma új partok felé tart a globális migrációval. A Voodoo hívei, valamint a keresztények és a muzulmánok ismerik a kedves Istent, aki megteremtette az eget és a földet. De a voodoo világát számtalan kisebb istenség, a fák és a sziklák szelleme, az elhunytak lelke is animálja. A világ a voodoo rajongók számára is látható - de csak kis mértékben. Ahhoz, hogy kapcsolatba kerüljünk a láthatatlan, de hatalmas lényekkel, erről szólnak az énekek és táncok, rítusok, állatáldozatok és transz. Erről szól ez a "Hosszú éjszaka".
A Voodoo furcsa összejövetel, ahol nemcsak a hagyományos fekete-afrikai és a keresztény világ hatása találkozik, hanem a vallás, a mágia, az orvostudomány, a szobrászat, a színház, a zene és a tánc is.
Alfred Métraux, voodoo-kutató: "A tánc olyan szorosan kapcsolódik a kultuszhoz, hogy a Voodoo a táncolt vallások közé sorolható. A dobritmusok és táncok vonzzák a szellemeket. A zene és a tánc annyira megragadja a szellemeket, mert ők maguk is táncosok és hagyják, hogy a ritmus természetfeletti ereje elragadja őket. Inkább a tiszteletükre adott táncokban jelennek meg. "
Alfred Métraux: "Voodoo Haitin "
Vorw. V. Michel Leiris. Merlin Titkos Tudományok és Varázslatos Művészetek Könyvtára
2014 Merlin-Verlag, Vastorf
Az emberiség bölcsőjénél nem Jézus Krisztus vagy a pápa, hanem Afrika istenei álltak. Ők voltak azok, akik segítettek a Fekete Kontinensről Haiti felé eladott rabszolgáknak elviselni kínos sorsukat és végül lerázni őket. Varázslásból, gyilkosságból és kegyetlen mérgezésből álló bosszúvallás rémképei, amelyek a haiti forradalom borzalmában keletkeztek, kiigazításra kerülnek, és átadják helyüket egy idegen, de ugyanolyan létfontosságú és etikus intézmény képének.
Aného királyainak palotájában (Abalo Lawson-Drackey)
Alfred Metraux-t (1902 - 1963) az évszázad legfontosabb francia-svájci etnológusának tartják. Lelkiismeretes kutatással ellensúlyozta a minősítés nélküli horrort és szenzációs irodalmat, amely félrevezető képet hozott létre a voodoo-kultuszról. Michel Leiris, a hippi nemzedék kultikus alakja, nem hagy kétséget az előszavában: Ez a könyv még mindig felülmúlhatatlan standard munka a voodoo vallásával kapcsolatban.
Filmek:
- La Nuit de la Possession (a megszállottság éjszakája)
arte dokumentumfilm a gnaoua-kultuszról a marokkói Essaouirában, ahol a Hosszú éjszaka első órájára is sor kerül
- Voodoo ünnepség AgbodrafoTogo-ban 2009-ben (Volker Hoffmann)
- Hubert Fichte - A fekete angyal
Thomas Palzer 2012-es SWR-filmje arról a német íróról, aki Afrikában és Brazíliában találkozott a voodoo-kultussal. A Fichte a Hosszú éjszaka harmadik órájában jelenik meg.
Kivonat a kéziratból:
Pierre Verger francia fotós és kutató 50 évig a joruba vallási világban élt. Ennek a Hosszú éjszakának a vége róla és Hubert Fichte német íróról szól. Verger egy gazdag párizsi családból származott. Körbejárta a világot, fotókat nyújtott rangos magazinok számára, és a 40-es évek közepén Salvadorban telepedett le, a brazil "Bahia de Todos os Santos" tartományban, németül: Mindenszentek öböl. A 16. és a 19. század között négy-öt millió afrikait deportáltak erre az öbölre, ez az Újvilággal folytatott emberkereskedelem 40 százaléka. Amikor Verger nem sokkal a második világháború után ide érkezett, szívesen látta.
"Nyitott gondolkodású, kedves emberekkel, igazi barátokkal találkoztam. Ez szép emlékeket idézett fel a régi párizsi időkben, amikor a" Bal Nègre "nevű karibi táncokra jártam. Szombaton gyakran jártam ott, ahol az összes háztartási alkalmazott és pincérnő megtalálható és olyan sofőrökkel találkozott, akiket egész héten meg kellett alázni a sivár franciáknak. Cukornádsnapot ittak és sokat táncoltak. Itt, Bahiában ismét megtaláltam ezt a légkört, és itt éreztem magam otthon.
A fehérek tudta nélkül a rabszolgák tudták, hogyan kell feleleveníteni vallásukat. A föld alatt, mert a katolikus egyház kivételével minden kultuszt tiltottak, de finom hatással. A Candomblé, a Voodoo brazil változata önbecsülést és tiszteletet ad nekik - még a fehérek körében is.
Verger: "Az afrikai vallás nagy méltóságot ad a fekete embereknek. Tisztelettel csókolsz egy fekete hölgy kezét, aki fánkot árul az utcasarkon, mert tudod, hogy egy Candomblé templomhoz tartozik, és az emberek, beleértve a fehéreket is, hízelgőnek érzi magát, amikor megismerheti magát ismerősei között. Bárhol máshol, ennek a nőnek a társadalmi helyzete sokkal szerényebb lenne. "
Verger részt vesz a Candomblé ünnepségen, és végül hagyja magát beavatni a sok templom egyikében. Bahiából több mint 30 alkalommal utazik Nyugat-Afrikába, főleg Beninbe, Togo-ba és Nigériába, hogy kutassa a Candomblé eredetét. Az afrikai templomokban magától értetődő.
Verger: "Amikor megérkeztem a Xangóból érkező nyaklánccal, amelyet Dona Senhora készített nekem, mert beavatást tettem vele még távozásom előtt, az emberek látták, hogy tudok bizonyos dolgokat. A különféle istenségek oltárai előtt meg tudtam csinálni őket mondjon helyes képleteket. Ez lehetővé tette számomra, hogy éljek az emberekkel anélkül, hogy bármikor kérdeznem kellett volna. "
Pierre Verger a nyugat-afrikai és a brazíliai Bahiában található voodoo-kultuszokat kutatta. Ebben a fényképeskönyvben dokumentálja a kultúrák hasonlóságát az Atlanti-óceán mindkét oldalán. Bahia a rabszolgakereskedelem központja volt. Elrabolt afrikai emberek százezrei tették meg itt a lábukat amerikai földön.
Jorge Amado bahiai író. Bár fehér, bár a kakaótermelő fia, "Bahia legfeketébb fehérjének" tartották. Az afro-brazil kultúra sok regényében visszhangzik. Hősei részt vesznek a Candomblé szertartásain és ünnepein, a brazíliai voodoo-kultuszon. Amado egész életében megvédte a brazil kultúra afrikai örökségét a rasszista politikusokkal és értelmiségiekkel szemben. A Candoblé a katolikus és az afrikai szellemiség ötvözete, az afrikai istenségek személyes egységben élnek a katolikus szentekkel. Ez a helyzet Amado regényében is
Temploma kölcsönzi a szent nagyon értékes szobrát. A bahiai múzeum néhány hétig ki akarja állítani őket. De nem jut el oda! Nagy izgalom a városban. A rendőrség és a titkosszolgálatok mindenkit gyanúsítanak, de mindenki ártatlan. Mivel Szent Barbara felvette második identitását, átalakult Jansa istennővé. Két napig járja a várost, és varázserejével jó munkákat végez - főleg a szeretet szolgálatában. Majd Saint Barbara néven lesz a múzeumban - találkozunk legközelebb.
Amado további regényei, amelyek egyértelmű voodoo hatással bírnak:
- Jorge Amado: "A csodák műhelye"
Regény. Nachw. V.-vel. Henry Thorau.
2012 S. FISCHER
Senki sem ismeri jobban Brazília színeit, mint Jorge Amado, a tenger, az ültetvények, a sertão és mi történik a tetők alatt: okkult fesztiválok, afrikai rituálék, az emberek heves táncai.
A "csodák műhelyével" Amado bemutatta remekművét: A hangsúly Pedro Archanjo 100. születésnapján van, akinek etnológiai munkáját el kell szakítani a sötétségtől. De akadémikus helyett kiderül, hogy Archanjo a fekete és a fehér keverékének apostola, bölcs mestizo, aki érzéki kíváncsiságtól vezérelve pontosan azt produkálja, amit leír, és szereti a bahíai vad farsangot.
- Gabriele Lademann-Priemer: "Voodoo"
Freiburg 2011
Alig más vallási gyakorlat van annyira rejtélybe burkolva, mint a Voodoo. De miről van szó? Vérszomjas varázslat vagy vallás? Honnan származik a Voodoo, hol terjed a kultusz? És hogyan jelenik meg társadalmunkban a voodoo? Gabriele Lademann-Priemer, a német nyelvterület kevés szakértőjének egyike magyarázza.
Táncosok és zenészek a "fekete istenek fesztiválján", amelyet minden évben Aného (Togo) strandján rendeznek meg. (Michael Weisfeld)
Interjú Ute Siewerts-szel, a Bremeni Egyetem:
A Voodoo hívei, valamint a keresztények és a muzulmánok ismerik a kedves Istent, aki megteremtette az eget és a földet. De a voodoo világát számtalan kisebb istenség, a fák és a sziklák szelleme, az elhunytak lelke is animálja. A Voodoo követői dalokkal és táncokkal, szertartásokkal, állatáldozatokkal és transzban akarnak kapcsolatba lépni ezekkel a szellemi lényekkel. Mi, felvilágosult, józan európaiak természetesen felül vagyunk az ilyen dolgokon. Hiszünk - ha egyáltalán - egy távoli Istenben, akinek országa a tudomány fejlődésével csökken. Nem félünk a szellemektől, nem ismerjük a transzot, nem reménykedünk a csodákban.
A Hosszú éjszaka szerzője megkérdezte a középkori kutatót, Ute Siewertst a Bremeni Egyetemről, hogy vajon nincsenek-e spirituális lények Európa föld alatti részén?.
Ute Siewerts: Igen, teljesen. Nagyon sok népszerű ötlet van róla. Például karácsony és január 6. között, a tizenkét úgynevezett szélhámos éjszakában a lelkek seregei bejárják az országot, és ellátogatnak a házakba. Van egy olyan változat is, hogy a jó nők fehér ruhában bolyonganak ez idő alatt, és az egyik leteszi nekik az asztalt a házukban, hogy legyen jólét és mindig elegendő enni a következő évre. És van egy ötlet, hogy a halottak visszatérnek és üzeneteket hoznak az élőknek, mert még mindig van mit tenniük. Vagy azért, mert az élőknek újra aktívvá kell válniuk a halottakért.
Ezt számtalan legendában láthatja. Például azokról a nőkről, akik a kastélyokat és a palotákat kísérlik, mert gyermekük meghalt, vagy mert megölték férjüket, ez már a 20. században is nagyon gyakori. Szinte mindenkinek van mondanivalója a halottal való ilyen találkozásról. Legyen szó közvetlenül figuráról, legyen szó zajokról, például egy halottról, aki minden este ugyanabban az időben kopogtat az ajtón, hogy felhívja magára a figyelmet, az emberek továbbra is gyakran hiszik, hogy.
Ez már az ókorban létezik. Egyiptomban azt hitték, hogy egy elhunyt valójában nem halott, hanem a maga későbbi életében új saját életet él.
Talán ez valamiféle univerzális fogalom. Az emberek mindig is tudatában voltak annak, hogy nem mind ők a testek, és megpróbáltak megoldásokat találni ennek gondolkodására. Ez egy világméretű ötlet, mindenütt jelen van, anélkül, hogy elmondhatnánk, hogy itt-ott kezdődött.
Michael Weisfeld: Alfred Métraux francia etnológus, aki leírta a haiti voodoo-kultuszt, ott az ókori Görögországra emlékeztetett. Írt:
"Összehasonlíthatjuk az ókor orgiasztikus társadalmait a voodoo kultuszaival. A birtoklás állapotába kerülő táncok, a beavatási szertartások - amelyek a Demeter és Dionysus kultuszokra emlékeztetnek. A voodoo szertartásai megérintenek minket, mert távoli és ismerős múltra utalnak ne feledje, hogy ez a régi, klasszikus, pogány Földközi-tengerre vonatkozik. "
Siewerts: Valahányszor nem monoteista vallásom van, mint az ókori görögök isteni mennyországukkal, akkor sok különböző, természetfeletti kapcsolattartóm van, akiket meg kell mérnem. Ajándékokkal, felajánlásokkal, rituálékkal, igézésekkel.
Weisfeld: De csak akkor, ha úgy gondolja, hogy a szellemek és az istenek alapvetően jól viszonyulnak az emberekhez, és segítenek, ha barátságosan fordulnak hozzájuk. A Voodoo hívei a szellemeket és a kis isteneket a nagy teremtő isten szolgáiként képzelik el. Nincsenek gonosz démonok sem?
Siewerts: Az európai-közel-keleti hagyomány szerint a szellemek elsősorban gonoszak. Az európai középkorban vannak olyan képek, ahol a démonok kihúzzák a lelket az elhunytak szájából, majd a purgatóriumba viszik.
Démonokat ismerünk például a "Salamon Kulcsából". Ez egy olyan szöveg, amely apokrif vagy az Ószövetség kiegészítése. Tehát egy bibliai szöveg, amely nem vált kanonikussá. Démonokról beszél, akik zavarták Salamon templomának építését azzal, hogy megkínozták dolgozóit. És akkor Salamon varázslatos feladatot kap, úgymond, közvetlenül Istentől, egy jelzőgyűrűt, amellyel irányítani tudja a démonokat.
Van egy leírás a "Salamon kulcsában", ahol pontosan megfogalmazzák: A hozzá tartozó kardot - a fegyverek gyakran egy ilyen szertartás részei - magának kell kovácsolnia, mágikus szimbólumoknak kell lennie rajta, majd egy Salamon pecsétjét egyfajta vérköpenyben húzzák meg, maga a bűvész egy körön belül áll, amelyet maga köré rajzol, hogy védve legyen, amikor megidézi a démonokat, majd aromás fákat vagy aloe-t, azaz illatanyagokat égetnek el. És akkor ki kell mondani a démonok nevét. Mivel a démonok neve valójában titkos, és ha ismeri őket, akkor hatalma van felettük.
Az ember megpróbálja leigázni a démonokat, vagyis valamilyen varázslattal kényszeríteni őket. Kényszeríti őket, hogy hasznosak legyenek az emberek számára, de ők nem önként teszik. És nem is ajándékért, hanem csak rosszindulatú intézkedések fenyegetésével. És sokszor megkérdőjelezhetők azok a kívánságok, amelyeket az emberek ilyen módon teljesítenek: hogyan lehet gazdagabb és gyönyörűbb, vagy hogyan érhetem el a szomszédaimat, hogy adják el nekem a földjüket, vagy hogyan érjem el, hogy a szomszéd feleségem hozza magammal? lefekszik?