Húsvéti ünnepség a késő középkor Musikleben kolostorában, Ausztria régiójában
bevezetés
A húsvét az éves keresztény istentiszteleti ünnepek központi fesztiválja. Mindig különleges rítusok, imák, énekek és hagyományok díszítették. Ezeknek tartalmazniuk kell az evangéliumok beszámolói szerint Jézus életéből származó eseményeket, például a Szenvedély eseményét, bizonyos szimbolikus helyeken (pl. Egy domb, mint az Olajfák hegyének szimbóluma), és bizonyos szimbolikus cselekedetek révén (pl. A keresztet tartályban kell tartani). mint „Krisztus sírja”), valamint a liturgikus szövegek és szertartások allegorikus értelmezésén keresztül. Az eredetileg istentiszteleten használt gregorián énekek mellett új antifónákat, válaszokat, himnuszokat és énekeket hoztak létre a nemzeti nyelven. Példaként három kolostori közösséget választunk: a salzburgi székesegyházi kolostort, a seckaui ágostai kanonokokat és a St. Lambrecht bencés kolostort.
Eredet és források
A salzburgi székesegyház káptalanát 1122/123-ban Ágoston-kanonok kolostorává alakították, és 1514-ig az egész középkorban megmaradt. A székesegyház ezért egyidejűleg székesegyházi és kolostori templom volt. A főegyházmegye számára is meghatározóvá vált székesegyházi kolostor liturgiájának legfontosabb forrása a 1181 után létrehozott Liber Ordinarius »A-Su M II 6. [1] Összehasonlításul szolgál a 15. század végéről származó nyomtatott »Breviarium Salisburgense (Salzburgi Egyházmegye breviáriuma). [2] A seckaui ágostai kanonokokat 1140-ben alapították és Salzburgból telepítették le. [3] A liturgiát egy Liber Ordinariusban rögzítették 1345-ben, »A-Gu Cod. 756. [4] Három Libri Ordinarii jött le hozzánk a Szent Lambrechti bencés kolostorból: »A-Gu Cod. 798 (13. század eleje),» A-Gu Cod. 193 (14. század 1. fele) és »A-Gu Cod 722. (14. század közepe). Van egy kétkötetes antifonális négyzetjegyzetben is: "A-Gu Cod. 29 és" A-Gu Cod. 30, 1347 előtt írták. Különleges helyzet. Az apát maga a pápa erősítette meg, és kvázi diszkópikus joghatósággal rendelkezett beépített plébániáiban és birtokaiban. [6]
Ábra St. Lambrecht
A felvonulások
A középkorban egy liturgikus ünnepség lényegében az előírt szertartások teljesítéséből állt, amelytől nem lehetett eltérni. A kolostori és székesegyházi templomokban a kórust a templom többi részétől egy faragott paraván, fából vagy kőből készült kórusvédő választotta el, hasonlóan a bizánci templom ikonosztázához. A laikusok a rottaszín előtt ünnepelték szolgálataikat a saját oltáruknál, az úgynevezett keresztoltárnál. Amikor a papság elhagyta a kórust, a liturgikus tervezés és a laikusok részvétele volt a körmenetekben. Rítusuk csak a 12. századtól való kodifikáció és szabványosítás révén vált ismét liturgikus normává a ritualia, az antiphonalia, a breviárium és természetesen maga a maga processionaliájában. Ennek eredményeként a liturgia szerves részévé váltak, és már nem választhatók el tőle. A nagyhét rítusát a laikusok ("populus" - a nép) részvételével zajló, a helyi viszonyok és hagyományok szerint módosítható körmenetek jellemzik.
Virágvasárnap
Az antifónia drámai kialakítása
A példa azt mutatja be, hogy a Schola eredetileg a Magnificat for the Vespers szolgálathoz, virágvasárnap a menetstúdió során a menetstúdió során előadott antifónát beépítették a rítusba és drámai módon megformálták:
A püspök (vagy ünneplő pap) előrelép és meghajlik a kereszt előtt.
Kórus: A főesperes
A sötét mise nagycsütörtökön, nagypénteken és nagyszombaton
Nagyböjt idején a liturgikus nap előző este kezdődött a reggeli órákkal, a Matins és a Laud együttesével. Másnap reggel követte a kis horizontokat, a Prim, Terz, Sext és Non, a misét és délben a Vesperát. A három kocsi (nagycsütörtök, nagypéntek, nagyszombat) reggeli óráit Finstermette-nek (tenebrae) nevezték. [9] A templomot háromszög alakú gyertyatartó, a triangulum világította meg, 25 (24 + 1) gyertyával. Minden zsoltár, minden lecke és minden válasz után egy gyertyát eloltottak, így a templom belseje egyre sötétebb lett. A végén egyetlen gyertya volt elrejtve, például az oltár mögött, és csak az istentisztelet végén hozták elő. A középkori szimbolika szerint ez a tanítványok Krisztustól való hitehagyását, halálát és feltámadását jelölte. A kopogást, amellyel az imaidő végét jelezték, a Krisztus halálakor bekövetkezett földrengés szimbólumaként értelmezték ("Pumpermette"). A Matutin első éjszakájának három olvasata e három napon Jeremiás siránkozásaiból származik, és saját helyi dallamaikban énekelték őket.
A harmadik olvasat kezdete a nagyszombati siránkozásokból
Oratio Ieremiae Prophetae. Recordare, Domine, quid acciderit nobis: intuere, et respice opprobium nostrum. Hereditas nostra versa est ad alienos: domus nostrae ad extraneos ...
Jeremiah próféta imája. Uram, gondolj arra, mi történt velünk, nézz ide és nézd meg szégyenünket! Örökségünk külföldiekre esett, házaink idegenekre kerültek ...
Megjegyzés pl. Oratio Ieremiae
Antiphonale St. Lambrecht, »A-Gu Cod. 29 (14. század), fol. 184r-185r. Az Oratio Ieremiae Prophetae olvasmányának két változata. Az első mód a kibővített ambitussal rendelkező 1. módban a fiatalabb verzió. A második, valamivel egyszerűbb változat a 2. módban már megtalálható a 12. századi "A-Gu Cod. 56.1" leckében.
Az énekek a sötét mise végén
Arra nem lehet egyértelmű választ adni, hogy a sötét tömeg végső rítusa valóban társult-e mindig egy körmenettel. A felvonulást néhány helyen említik Salzburg egyházi tartományában, [18] de a salzburgi, Seckau vagy St. Lambrecht Libri ordinarii-ban nem. A "D-Mbs Cgm. 715 ilyen menetet feltételez, amikor a salzburgi szerzetes Kunig Christe-jéhez megy fol. A 2v ezt írja: „Rex christe factor omnium den ympnum list vagy czw den dark metten-t énekel, így egy vmb die kirchen get vnd das laus tibi Christe énekel.” A Libri agendorum második kötetében kétkötetes, amelyet 1575-ben Sebaldus Mayer nyomtatott Dillingenben, „Salzburger Rituálék, a Kyrielitany után így szól: "... et fit trina processio per circuitum Ecclesiae" (... és a templom körül hármas menet van).
A Benedictus antifóniájához a táblákat (fatáblákat helyezték el azoknak a harangoknak, amelyeknek a nagyszombati misék dicsőségéig - a mai húsvéti vigília ünnepségéig - csendben kellett maradni). A Benedictust a sötétben énekelték. A dicséretek napi énekét fejből tudták. A bencés antifóna megismétlése után a tabualitákat ismét megütötték.
Papság: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, Papság: Kyrieleyson.
vagy: Papság: Kyrieleyson, Populus: Kyrieleyson, Papság: Christe eleyson, Populus: Christe eleyson, Papság: Kyrieleyson, Populus: Kyrieleyson. [19]
Cantores: Iesu Christe qui passurus aduenisti propter nos,
Kórus: Domine miserere nobis. Krisztus Dominus factus est obediens usque ad mortem.
Papság: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, Papság: Kyrieleyson.
Cantores: Qui prophetice Promisti: ero mors tua o mors
Kórus: Domine miserere ....
Papság: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, Papság: Kyrieleyson.
Cantores: Qui expansis in cruce manibus, traxisti omnia ad te secula
Kórus: Domine miserere ...
mint fent: Kyrieleyson, Kyrieleyson, Kyrieleyson/Christeleyson, Christeleyson, Christeleyson/
Kyrieleyson, Kyrieleyson, Kyrieleyson. [20]
Uram irgalmazz, Krisztus irgalmazz, Uram irgalmazz.
Jézus Krisztus, azért jöttél, hogy szenvedj értünk:
Uram irgalmazz. Krisztus halálig engedelmeskedett nekünk.
Megprófétáltad: Én vagyok a te halálod, ó halál.
Kinyújtott karjaival a kereszten az egész világot magához vonzza: Uram, irgalmazz ...
A menet himnusza, Rex Christe factor omnium
A Rex Christe factor omnium himnusz egyes szakaszai után a Populus kiáltással válaszolt: Kyrieleyson, Christeleyson, Kyrieleyson. [21] A himnusz utolsó szakaszában az egyházi gondnok a korábban elrejtett égő gyertyát a papság közepébe vitte, miközben a himnuszt a végéig elénekelték. Aztán a papság a földre vetette magát, és némán imádkozott egy Atyánkért. Ezt követte az 50. zsoltár Miserere mei Deus. [22] Az ünneplés végén újra elhangzott a Christ factus est vers. A papság ekkor kivonult az egyházból. [23]
Ábra. Rex Christe A-Gu Cod. 29
A menethimnusz Rex Christe factor omnium, német strófákkal ("Christ schepfer ..."). Egyetemi Könyvtár Graz, »A-Gu Cod. 29, fol. 154r-154v.
A képen a Metten felmondás vége és a Himnusz Rex Christe kezdete látható négyzetjelben. Csak a latin strófák kezdeteit jegyzik fel. A német versszakokat és a Laus tibi Christe-t teljes egészében feljegyezték, valószínűleg azért, mert nem szerepelnek a többi liturgikus könyvben. Az első oszlop utolsó oszlopa a „Duo pueri Versus” alján azt mondja, hogy két fiúnak el kell énekelnie a Laus tibi Christe-t. Az alsó rész bal oldalán található második oldalon található egy kiegészítés, miszerint a második versszak Den ich da chuss után is el kell játszani a Laus tibit.