Idézetek a vágyról - Mister Prépa
Idézetek a vágyról
Ne hagyjon ki semmilyen versenyinformációt, ha naponta követ minket Instagram-fiókunkon
"A vágy az ember lényege. "
Ádám és Éva, akiket a paradicsomból űztek ki az isteni törvények megsértése miatt, elítélik az emberiséget, hogy viselje az eredeti bűn súlyát. Ez a vágy, a gonosz elátkozott természetét ezerféle arccal és aljas kísértésekkel pecsételik meg, amelyektől az embernek óvakodnia kell, vagy elveszíti lelkét. Most ez nem tartozik kultúránk hamis próbái közé ?
Azzal, hogy megírja, hogy a vágy alkotja az ember lényegét - más szóval az identitását -, Spinoza a természet keretei közé helyezi. Mint minden élőlény, az emberi lényeket is megilleti az életvágy, hajlam a cselekvésre és a létükben való kitartásra. Alapvetően a vágy annyira ártatlan, minden ítéleten vagy elítélésen túl. Amit azonban "ösztönnek" neveznek az állatokban, az az ember iránti vágy, mert tisztában van vele, és szélesebb nyilvántartásba helyezi, mint az összefoglaló reprodukció vagy a túlélés: a művészi alkotás vágya, a mások iránti szeretet vagy jóindulat ...
Összegezve, azt állítva, hogy lemond a vágyról, az azt jelenti, hogy az ember nemcsak megtagadja saját természetét, hanem megfosztja magát attól az energiától, amely önmagában is táplálja örömét. Spinoza azonban nem legitimál semmilyen vágyat vagy szeszélyt, és nem hívja meg a szórakozás őrült élvezetét, mivel fogyasztói társadalmunk biztat minket. A vágy átértékelése az etika perspektívájának része, amelynek tétje ennek a vitalitásnak a megismerése és elsajátítása a boldog, vagyis erkölcsileg beteljesedés céljából. Ha a vágy a létjogosultságunk, akkor a boldogság a jóllakottság elérését jelentheti. Hacsak nem lakik, ahogy az angol filozófus jelzi Thomas hobbizik, többet a vadászatban, mint a fogásban: "A boldogság a vágy folyamatos haladása egyik tárgyról a másikra, az első megragadása csak a második felé vezető út" (Le Leviathan)
"Változtatni vágyaimon, nem pedig a világ rendjén. "
René Descartes, Módszertani diskurzus - Garnier-Flammarion, 1966, harmadik rész, p. 53.
A szülői figyelem középpontjában álló gyermek azzal az illúzióval nő fel, hogy minden szeszélyét kielégítheti. A tinédzser dühödten vitatja álmainak megvalósításának minden akadályát. De mindkettő biztosan ki lesz téve a csalódás keserűségének.
Figyelmeztetett erre a veszélyre és a sztoikus Epictétus ihlette, Amiből ezt a képletet kölcsönzi, Descartes a visszafogottságot szorgalmazza: nem a valóság megreformálásának lehetetlen feladatának megoldása helyett nem okosabb-e mérsékelni vágyainkat? Mert nem indokolatlan-e egy kívánságainknak megfelelő világot remélni? Jobb megkímélni magát az ostoba vágyak kiábrándultságától, és befogadni egy olyan világba, amely bár nem felel meg törekvéseinknek, mégis egyszerű és hozzáférhető örömöket nyújt.
Egy ilyen maximum felkeltheti azokat a forradalmárokat, akik meg akarják változtatni a dolgok sorrendjét, vagy bosszanthatják azokat a hirdetőket, akik eladják nekünk egy olyan társadalom fantáziáját, ahol minden vágy kielégül ... hitelből. De valószínűleg ez azért van, mert sietve összekeverik a szerénységet és a középszerűséget, és úgy ítélik meg, hogy a körültekintés a tehetetlenek képernyője.
A mértékletességben néha nagyobb az ambíció, mint abban, hogy alávetjük magunkat vágyaink zsarnokságának. És nagyobb erő a világosságban, mint a melankóliás álmodozásban, azok menedéke, akik nem tudják elfogadni, hogy a világ nem az étvágyuk szolgálatában áll.
Azt mondják, hogy a sok vágy kielégítésére határtalan étvágyat vált ki, végtelen csalódások spiráljába vezeti azokat, akik ezt tartják. Mint felidéztük Rousseau: "Akinek nincs semmije, az keveset akar; aki senkinek sem parancsol, annak kevés ambíciója van. De a felesleges irigységet vált ki; minél többet kapunk, annál inkább vágyunk. "
"Jaj annak, akinek nincs több vágya! Szinte mindent elveszít, ami van. "
Jean-Jacques Rousseau, Julie vagy a New Héloïse. Bordas, 1988, hatodik rész, VIII. Levél, p. 681.
A tizennyolcadik századi sikeres regény, a Julie ou la Nouvelle Héloïse Julie és Saint-Preux meghiúsult szerelmét meséli el, amelyet a kegyetlen apa ambíciója megakadályozott az egyesülésben. A Julie-ra kényszerített házasság által tiltott impulzusok eltitkolására a két szerelmes ennek ellenére semmit sem veszít szenvedélyéből. Hogyan viselik el ennek a lehetetlen szerelemnek a megpróbáltatásait ? Rousseau szerint ugyanis több a boldogság a vágyra jellemző várakozásban, mint annak élvezetében. Miután elért, a tárgy, az áhított vágy elveszíti a titokzatos és ideális karaktert, amelyet az elérhetetlenség ad neki.
Tehát az öröm a reménnyel együtt nő, míg az elégedettség csalódást okoz, odáig, hogy minden várakozás vége a boldogtalanság szinonimája. A vágynak ezt a kétértelműségét, amely a távolságból táplálkozik, a képzeletbeli intim kapcsolata érti. Valójában az álmodozás és a fantázia felnagyítja a szeretteit, anélkül, hogy ez az illúzió káros lenne, mivel a szerelmeket a kimérák országában bölcsőzi, ahol jó az élet.